20120818 晨語

佛性法身平等
二乘不知究竟
雖明佛智無上
惟忖唯佛獨具
謂小不趣大法

人人都知道佛性平等，學佛的趣向，就是要學成佛道。佛陀說「佛性法身平等」，但是二乘之人雖然與佛同世，隨佛出家，但是不知究竟佛法。雖然佛陀不斷應機設教，可是他們還是對自己沒有信心，以為佛陀一生下來就是佛，但是自己生下來是凡夫，所以自己的根機不過如此，雖知佛性無上，但是認為佛至高無上，因此佛性唯有佛能獨得，與我們這些凡夫都無關；所以守在小乘，不把握時間精進趣向大乘，自己障礙自己，就停滯在那裡了。

有時會想，他們都已經跟著佛那麼久了，怎麼會不知道佛性法身平等、人人本具佛性的道理呢？怎麼自己信心的門沒有開呢？怎麼會停滯在門外呢？而到了法華經，佛陀都已經開了門，怎麼還不敢進去呢？

小乘的人，在過去因為知道人間六道三界苦不堪，也知道自己過去累生累世在六道中不斷受苦磨，所以發心隨佛出家修行，希望可以了斷分段生死；他們瞭解四諦法。而辟支佛則進一步瞭解十二因緣，知道因緣果報的可怕，因此不敢攀緣，害怕流落三途。但是不管是小乘或是辟支佛，他們卻不知道現在只要打開心門，更進一步，走入人群，淨化人生，力行菩薩道，守住一念心，瞭解四諦、守住十二因緣，到這個地步就可以進出自如，這才是真的到佛性法身的真如本性。但是他們以為這些都是佛所獨有，我們生來就是凡夫，能修到聲聞、辟支佛、羅漢就不錯了，最好是安分守己不要多想；於是他們就是守在二乘不敢向前精進，卻不知道佛陀來人世間的一大事因緣就是要大家向前精進、趣向大乘，到達進出自如的地步。

佛告舍利弗，諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一事：唯以佛之知見示悟眾生。

「諸有所做常為一事」就是要「以佛之知見示悟眾生」，就是要開示使眾生悟一事，回歸清淨本性，在人群中進出自如。

「諸佛如來」：唯為一無上義，恆以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智。也就是「阿耨多羅三藐三菩提」，即無上正等正覺。

佛陀用一切種智，知一切道，該怎麼走才不會在六道中輪迴；都是人，路也有無量無數，心靈的趣向在哪裡呢？而這些路（道）佛都知道，例如說：持五戒可以繼續在人間道，有天福無天德會去阿修羅道...等等。佛陀因為知道這些路，所以才能應機逗教，告訴眾生你是過去世種何因，今世才會得什麼樣的果，受種種苦。

佛陀因為對於眾生境界苦難如同親受，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難，所以倒駕慈航來人間教菩薩法，這是佛陀的一大事因緣，更無餘事。

聲聞、辟支佛二乘人不知究竟，不知道唯有一佛乘故，不能體解一實大道佛知見故。

眾生無明，沈溺在欲海中，卻不知道怎樣的癡愛，到頭來也是生離死別之苦；唯有人人不再顛倒於酒色財氣，脫離欲念，才能來去自如，不受因果之苦。

「但教化菩薩」：此釋如來之意趣，謂佛於眾生，或說人天之法、或說聲聞、緣覺之法，皆為教化欲令眾生成就菩薩道。

佛陀開種種好因好緣之門，讓念念不捨人間的人可以想去（人天之道）；而對於想更進一步（聲聞、緣覺）的人，佛陀則讓他們知道天人之法不究竟，講授苦集滅道之法、十二因緣之法，讓他們能預防這念心不要隨便出去結惡緣，講生老病死的源頭，讓他們發大心。其實「菩提林立同根生」，不管是人天、還是聲聞、緣覺之道，都是菩薩道。

「常為一事」：佛為一大事因緣而出現於世，就是要化度眾生。