 |
| 最近都沒看到日出，倒是看到月亮。 |
所說言教無虛妄
或圓或頓或漸
隨順悉令開解
眾生根機不齊，所以佛陀隨順眾生根機，但所說之言教絕無虛妄。根機深的用頓教，根機淺的用漸教，層次雖有差別，但道理並無虛妄。
佛陀答應要說時，就提醒大家「諦聽、善思、念之」，接著又說無虛妄，要大家相信，信受奉行。
佛是真語者、實語者、不妄語者（金剛經）
用圓教（真正圓融的教法），但眾生根機淺劣，說得是很深的道理，但是用很淺的言詞；根機深的，用很淺的道理也可以。
佛所說很多大乘教法，但眾生根機不同，如般若經說諸法皆空這樣直指明心見性，但眾生如何能體會諸法的實相？（反而）聽了以為什麼都沒有，那還有何可修？（這樣就是執空），執空就偏掉了，其實在真空中含有妙有真理，所以佛陀只好用漸教，例如阿含經，裡面都是在說因緣果報。
不論圓漸，佛陀一直說，四十多年間因眾生根機不同，接受的程度也不同，所以容易偏頗，但佛陀說法其實沒有虛妄，只是眾生理解覺悟不同，佛陀順應眾生根機而設教，實在是很辛苦！佛陀的教法沒有虛妄，但是眾生因自己偏差，無法淨空下來，重新開始，因此接受佛陀的教法各不相同，但真實法要堅持。佛陀一直說我的法甚深微妙，眾生難知，也要大家放空，將過去的一切淨空，重新開始，但在這之前要先瞭解佛陀言教絕無虛妄。
舍利弗，汝等當信，佛之所說，言不虛妄。
佛於本經再三述諸佛言無虛妄，
佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。
優曇缽華三千年才開一次花，我們要幾生幾世才能遇到？但人人本具佛性，只在一念間。
永恆本性無生無滅，但來到凡夫，不知幾生幾世無明覆蔽，一念三千，優曇缽華也是三千年才一現，（凡人）真正能體會佛的一念心，是否也有如優曇缽華？短暫的體悟，瞬間就消失？本具的不生不滅清淨本性是永恆的，打開無明顯出本性，要到何時？過去、現在、未來這念心能否永遠都是清淨？佛對眾生說的法無分別，但是眾生根機有分別，佛陀如不快收回三小乘回歸一大乘，時間有限，就要來不及了。
靜思法脈有很多，但也是要總歸納一個法脈宗門，但人人是否能同一念心、放空、淨空，重新整理？過去所做的事要如何歸納？
所以，佛陀一再警惕舍利弗，過去諸佛、現在的釋迦佛，言無虛妄，因佛陀內心仍很煩惱會中聞法者不用心、不好好思考、放在心中、用於日常生活。雖然五千人已退席，留下來的都是有心要聽，但仍煩惱。所以佛和舍利弗說「汝等」，要大家生起信心、敬信，怕大家沒有敬信，錯誤解釋，那就會有過失囉。
舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣
隨宜說法：隨機逗教
意趣難解：各人只接受各人所能理解接受的，但對於方向的真實仍不瞭解，只解決現在的問題，大家不瞭解佛陀的趣向，眾生懈怠，自然就會起增上慢心。個人聽法，用個人的根機去解釋，但對於真正的方向仍不明，這我體會的也很深，要如何使人人很清楚，按照對的方向去走？
諸佛隨順眾生，但眾生對諸佛所說法的趣向、佛知佛見仍無法瞭解。
怎麼辦？
「我以無數方便、種種因緣」，只好以種種方便法，鳥叫、蟲鳴都拿來比喻，天地萬物一草一木都拿來做比喻，使眾生接受、瞭解佛法，佛陀也用盡了心機。
隨宜說法就是隨順眾生所適宜而教，謂如來心意之趣向，眾生知解難、悟入難。
就像十幾年前，有個小學四年級的小朋友，因為上課聽到靜思語「壞事不能多我一個，好事不能少我一個」，原本下課後要去電動玩具店玩，前腳都跨進去了想到「壞事不能多我一個」，覺得打電動是壞事，就回家去了。到家後叫弟弟一起來打掃房間，因為「好事不能少我一個」、「行善、行孝不能等」，所以要打掃房間幫媽媽分勞。靜思語淺顯的道理，連小孩都能懂能用，但是（靜思語是從佛法來）佛法真正的趣向，好人要做到什麼程度？要行六度（，這個小孩就不知道了）。
眾生知、解，但要瞭解佛的心意很難，所以佛陀要隨宜說法，適合他們，但如來真正的趣向眾生仍難知難解，自然就難悟。
總而言之，佛陀是平等說法，但因為眾生的根機有分別（，接受到的就會有差異）。大家要多用心啊！
沒有留言:
張貼留言