20121103 晨語

修行就是一念心，要保持得「心光明亮無始終」，人原來本具清淨心，受後天無明不斷引誘造業，無明覆心，遮蓋了心光明亮；要相信這念心光永遠存在，只是凡夫因為被無明覆蓋，所以沒有發揮心光的良能。

只要能把這份心光良能展現出來，就能「恆照寰宇無疆界」，原本本具之心光，無明一遮蓋，宇宙萬物真理都損失了、模糊了，要如何恢復我們的心光明亮呢？佛陀以他恢復的方法來教育我們，我們要對佛陀所說的法產生敬仰心，因為他已經現出宇宙萬物真理無不含攝於心的形象，所以我們要向佛學習。

佛陀是「眾生敬仰世所尊」，佛陀的法是永存的、是「微妙真實法無量」；佛陀在告訴我們，宇宙之間有這麼多法，其實人人本來都有，如此微妙的法。，修行就是要修得心與佛一樣，心要能透徹宇宙真理、完全攝受、明淨光明。

一次佛陀在舍衛國祇園精舍，當天阿難和婆耆奢兩人同時入城乞食，路上遇到一位端莊美女走過他倆前面；婆耆奢不覺起了愛慕之念；等到女子消失在人群中，他忽然覺醒，覺得非常慚愧，自己是修行者，怎麼會起這樣的心念呢？這樣是否還有資格修行呢？我應該要保護自己的慧命，怎麼心志如此不堅定呢？

越想他的心裡覺得越痛苦，於是就去向阿難懺悔，說自己剛才起了不該有的欲心，到底心要怎樣修持，才能讓慧命永住呢？

阿難就說：你能覺醒，就代表你的慧命仍在；欲就有如乾草旁的火種，只要風一吹偏，草就著火了；修行就是要好好保護這念心，我們修行的環境很平靜，就容易起欲心；佛陀教我們不淨觀：觀身不淨，所以慾念一起，就要趕緊修不淨觀。（註一）

即使在佛世時，都如此容易起欲心，何況在現在的社會，引誘的陷阱如此之多呢？我們學佛，就是要學佛的德行，追隨佛修行的過程，好好保護我們的心光明亮，無始無終，我們的心光與佛同等，一樣的透徹，只是受到貪瞋癡等無明執著惡法的障礙，所以我們一定要敬仰、深信佛陀這份微妙真實無量之法，人人本來具有明亮的心光，只要讓心光發起，就能照徹宇宙萬物；若心受到誘引，要效法阿難，聞法得要顧好這念心，要幫助別人，不要有貪嫉的念頭，一定要「斷諸法中惡」，不要讓習氣常常留在心中。

接下來這段文是：

「故佛於十方，而獨無所畏」，人人的無明煩惱很多；只有佛陀很透徹、不受污染、大愛無私，所以才能「獨無所畏」，坦然地為眾生付出，沒有私心，希望人人都能跟他一樣，所以佛陀說，人人的佛性「在聖不增，在凡不減」，在世間唯有佛的心最清淨，所以說法無所畏。

我們凡夫說法有所畏，因為我們仍有煩惱。唯有佛陀才能如此坦然。

這幾句話很重要，為何凡夫在日常生活中的煩惱如此之多？為何佛要一再地向弟子觀機逗教，有時想想，要成佛真的不簡單，要耐得住時間，在無央數劫、無量佛所修行才能成佛。

接下來是「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印」。「我以相嚴身」的「相」就是實相、德相，修行心所得的，達到一心三諦（又稱為三法印、三諦理，就是空諦、假諦、中諦）。眾生執著很多，佛陀以種種法來告訴我們，不管你怎樣執著，到頭來也是空；古代的聖賢，現在又到哪裡去了呢？佛陀在兩千多年前是聖人，祂有形的相現在又在哪裡？佛陀也跟我們一樣有生、老、病、死，但是他的道理長留人間，山河大地也是一樣都在無常大法中，心更是常在無常變化中，若起善念，事事都是好事；若起了癡心無明，那所作皆惡。

所以佛陀警惕我們，一切皆空，都是假名稱；我們一生到底能擁有多少？吃多少？那怕穀倉再大，每天能吃的就那麼多；有得的心理，就會有害怕失的恐懼，但這一切都是假相，卻使我們的心不定。

如果一切都是空，是不是什麼都不用做了？所以佛陀又說中道，真空中其實有妙有，以譬喻因緣言辭解釋，合起來教育眾生，終顯一實相，所以佛德莊嚴。

我們要從修行得來的德行、德相、智慧中得到一片清淨，也沒有貪嫉念，煩惱無明等法中之惡來障礙我們的心；要從假相中透徹真理，不受到貪瞋癡障礙，要提高警覺，佛陀能有「相嚴身」，就是因為一心三諦。

學佛要用心，勿使煩惱無明遮蓋，成為修行時心中的惡法，障礙我們修行。

註一：雜阿含1214經[正聞本1314經/佛光本1198經]

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。

　　時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已貪欲心起。

　　時，尊者婆耆舍作是念：

　　「我今得不利，得苦；非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。」

　　今為生厭離故，而說偈言：

　　「貪欲所覆故，熾然燒我心，今尊者阿難，為我滅貪火，慈心哀愍故，方便為我說。」

　　尊者阿難說偈答言：

　　「以彼顛倒想，熾然燒其心，遠離於淨想，長養貪欲者，當修不淨觀，常一心正受。

　　　速滅貪欲火，莫令燒其心，諦觀察諸行，苦空非有我。

　　　繫念正觀身，多修習厭離，修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊。」

　　尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。