人人學佛心中一定要敬佛，敬佛即是信佛，有敬、有信，才會學佛。學佛的目標是成佛。
其實佛離我們不遠，人人心中都有自性佛，所以「心即是佛，自性佛不滅」，每日禮佛，看到浩瀚無垠的宇宙、看到太陽系行星，就想到自性佛、大覺佛。
我們都明白知道佛陀說人人本具佛性，要相信佛陀所說、要尊重自性佛，否則每天早上禮佛就只是拜佛像--上面說的這些禮佛時看到的形象，不都是人工的？如果禮佛的時候不夠虔誠、自性佛沒有現前，就是在拜佛像而不是拜佛。
禮佛要整齊莊嚴的禮拜，就是將內心的自性佛現前，這樣學佛禮佛才能接近佛；若以散亂心禮佛，別人拜也跟著拜、求佛保佑，那就是佛陀在金剛經裡面說的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來」。
有個小故事跟大家分享：
在佛成道不久後就來到舍衛國，波斯匿王在那時候就已經跟佛親近了。一日波斯匿王在花園中，忽然想到佛陀說的調心自愛，是要如何自愛呢？是否身口意三業善，就是自愛，若身口意三業惡，就是不自愛？
於是他趕緊去祇樹給孤獨園見佛陀，將心中想到的拿來請教佛陀。
佛陀聽了就笑了，說：「王啊，我說的法你都有聽入心，的確，身口意三業清淨，口說好話，身行好事，都是因為心想好意，這就是自愛；若是心散亂，開口動舌都是惡言惡行，就不會受人敬重，這樣就是不自愛。」
旁邊的僧眾聽了也都很歡喜，一起讚歎波斯匿王（註一）。
修行者要時時問自己的心，相信心中有佛嗎？接受、相信佛所說的法嗎？要知道佛心人人本具，心即是佛。
早上禮佛時想到，自性佛就是大覺佛，心中有佛就是行中有佛，心中佛不滅，過去就有佛性，但可能在這麼長久的時間中，因為所行善惡雜揉，所以再來人間時就要看之前所行了。
雖說自性佛不滅，但是有些人不肯聽法，或是聽了也不肯老實修行，雖然他的自性佛仍然存在，可是因為煩惱覆心、惡業不斷造作，佛性被越埋越深，就愈難見到自性佛了（註二）。若能調好我們的身、口、意三業，則過去累積的無明就能一層層的消除，覺性慢慢浮現，這份因緣即使今生不足以使我們覺悟，也會帶到來世，或許我們來世因此因緣，得以再度聞法時，能夠一聞十悟、百悟、千悟，甚至一聞即大徹大悟，一切都要看我們自己在這輩子的選擇。
所以，人人都要珍惜自身的佛性，因為他是永遠不變的，但是如果被貪、瞋、癡三毒覆蔽，尤其是癡念是最厲害，還會帶到來世，真是可憐！所以佛陀要跟著眾生來度化眾生，非常辛苦。所以「大慈悲心，柔軟如淨水」。
我們隨眾修行，難免會有意見不同的時候，其實在這樣的境界發生時，自己也不見得都是對的喔！如果就因為這樣，在背後批評別人，其實對自己也有損傷，因為當你在批評別人時，其他的人聽到了也會想：你不是修行的人嗎？修行的人為什麼在背後講人家的是非？
我們的心要圓融，要像水一樣，隨方就圓，要能夠圓滿，如水一般不管注入什麼容器，都可以把容器充滿，這樣叫做「圓覺」，所以說「大慈悲心，柔軟如淨水」。
佛陀來人間，因為眾生剛強難調伏，所以佛陀要用種種方法來度眾生。佛性就是圓滿大覺，我們學佛，一定要學到佛的這個境界。
看別人不順眼，其實是自己讓人不順眼；自己缺乏智慧，不懂得善解包容才會這樣。既然發心修行，要悲憫眾生，即使真的是對方非理逆情，也要發揮悲憫心，想辦法去教育他，要「悲智雙運，堅定持願行」。
我們學佛，若只是聽經，聽而不修也沒有用。就像前幾天說的法華經「若聞法布施」，自己也要身體力行，去感動別人；自己要先守戒，別人脫規，要忍辱，不要別人不守規，自己受了他影響比他更糟，就不對了。
我們說福慧，福就是要來跟人結很多好緣，慧則是要善解。「福從做中得歡喜，慧從善解得自在」，這樣智慧才會成長，若是這樣，就是「如是諸人等，皆已成佛道」，就是已經走在菩提道上了。街下來這段文是：
諸佛滅度已，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。
這裡的「諸佛滅度已」的「滅」就是要滅見（解）思（想）造作了很多的塵沙的無明。我們每天不知道想多少事，造作多少煩惱，集合起來的無明就有塵沙那麼多；這就是我們所以苦、所以造業的原因，也就是為什麼善惡拔河時，惡常常勝原因。佛陀要教我們「滅」，集了塵沙無明煩惱一定要滅，要滅要由我們自己的觀念思想開始。我們要相信自性佛，否則所見的都是惡。若我們相信自性佛，就能慈悲柔軟。
「度」就是度分段變易生死，我們每個人都是由不得自己來到人間，所以現在要開始修行，否則連分段生死都難斷，更不用提起起心動念的變易生死了。若能夠斷，那麼就是「生死大患永滅」，此身是載道器，要用此身修行，不要讓這個身體反成為障礙修行的原因，轉眼就老、病、死，空過此生。
「若人善軟心」就是「心柔和而隨順於道」，如水隨方就圓，自然圓滿。我們修行要時時面對剛強眾生，如何調伏自己的心？心要柔軟、要和，奉佛、持佛教誡，學佛的弟子們要互相勉勵、信受奉行佛的教導，「當須柔軟甘和而不麤澀」，否則就是和自己也和別人過不去。
「如是諸眾生」，眾生就是有情，一切有情識的動物。眾生都有生命，集眾緣所生，都有情識，也都有覺性。是因為過去的因緣果報，使他們跟我們不同道。
「皆已成佛道」，道就是通的道理，佛智圓通無壅，所以名為道。道有分三種，聲聞、緣覺、佛，我們要學佛就是要成佛道、菩薩道，人人相信心即是佛，相信「大慈悲心，柔軟如淨水；悲智雙運，堅定持願行」。
註一：雜阿含1228經
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王在空閑處，獨靜思惟：
「夫為人者云何愛己？云何惡己？」
復作是念：
「若身、口、意行於善業，遠離諸惡，名是愛己；若身、口、意行不善業，作眾惡行，名不愛己。」
波斯匿王思惟是已，從靜處起，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，即白佛言：
「世尊！我獨靜處作是思惟：『云何名愛己？云何不愛己？』若能於身、口、意行善，是名愛己，若身、口、意行不善業，名不愛己。」
佛言：
「大王！實爾，若人身、口、意行惡者，是名不愛己，何以故？彼為惡者雖有怨讎，不必速能有所傷害，自造惡業，毀害甚深，是以自作惡業名為不愛己，又有為己故作殺、盜、婬，是為損己。若人身、口、意行善者，設作是念：『我捨所愛居家妻子。』名不愛己，實是愛己，何以故？如此之人，雖有親友、父母、兄弟恩徹骨髓，至其衰老，不能得救，要自身、口、意修行善，能自濟度，是名愛己。」
佛即說偈言：
「若人自愛己，不以惡加彼，無有造作惡，得於快樂者。
若人自愛己，應修諸善業，速疾能獲得，種種諸快樂。
夫欲愛己者，應當自擁護，譬如邊表城，曠野多賊盜。
得值無難時，應當自隱藏，若其失無難，值難苦無窮。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
註二：12/21時末學在志工早會向上人報告這半年多來聽法的心得，當時我有提到，有時在工作中遇到的人，真的讓人起煩惱心；甚至曾有同事因此問末學，「這樣，你還相信人人皆有佛性嗎？」當時聽到這個問題時，末學卡了三秒，才不是很肯定的說，我還是相信人人皆有佛性。
後來上人勉勵末學，希望未來若再有人問我這個問題時，我能夠不要「卡三秒」，要很快很肯定的說，「我相信」。
上人，您當時的那些話，還有今天晨語的這段話，弟子會謹記在心。
