日常生活面對周圍境界，心境是喜？還是憂？一天裡待人處事，要先把心調整好，調整到看到人要起歡喜心，遇到事要發大心，不可起煩惱、厭煩的念頭，這樣就時時歡喜，輕安自在。如果每天面對所有境界能起歡喜心，則看人人都是好人；以輕安心處事，則事事皆善。
每天是否有好因緣，是否能遇到好人、好事，其實都看這念心。所以說
善惡隨緣轉，
近善友知識，
得銘記服膺，
拳拳菩提心。
不只是今天，還有未來所有面對的人、事、物，都是因為過去種下的因，若能體會這一點，則事事能心平氣和，不論遇到什麼境界，時時都能歡喜、感恩，輕安自在。
周圍的人，無不都是我們的善友、知識，不論他們用何種態度面對我們，增上緣或是逆增上緣，都是在教育我們要如何調伏我們的心，教育我們對與錯。
若看到誰就不高興，就會結下惡緣。
遇到任何人都要警惕，正是所謂的「善惡隨緣轉」，別人說的話沒有道理，我們聽了要知道這樣的事情不可以做，要提起警惕的心；遇到這樣的人都已經要這麼想了，更何況碰到真心教導我們的人呢？這些人是我們的真善知識，當然更要感恩。只要日常生活能抱著這念心，沒有過不去的事。
尤其我們學佛的人，在言談中，要常常「銘記腹中」，得一善拳拳服膺，常常守護於心，才能明辨善惡。
佛世時，有一位種花的人，一日拿了花去市集販賣，來了一位外道教的人要買；這時旁邊來了須達多長者，說他也要買。這時這位外道教的人說他願意加價購買（競標..），但須達多長者他可以再加一倍價錢，兩人為了搶著買那盆花爭執不休，賣花的人就問他們兩人為何這麼需要這盆花？外道教的人說他需要花去祭天地祈雨，須達多長者說他要去見世尊，需要拿花去供養來表達恭敬之意。
由於賣花的人認識須達多長者很久了，知道他是一位人格者，從來沒看過長者這樣為了一盆花跟人爭執，於是他就問長者，這位世尊是什麼人，會讓您起如此恭敬的心？長者說：世尊是已經悟道的大覺者，透徹萬物真理，指導眾生正路使眾生開悟。賣花的人聽了就問，我是否有機會得見此大覺者呢？長者說，我可以帶你去。於是賣花的人說，這花我不賣了，我要自己拿去供養世尊。
賣花人跟著長者到了祇園精舍，遠遠看到佛陀就心生歡喜，隨著長者一起禮佛時，瞬間彷彿看到花瓣散落在佛陀周圍有如幡幢，心中充滿了清淨光明，抬頭看到佛陀對他微笑，於是拿花供佛，佛陀問他有什麼願望呢？他說只求來世可以跟佛一樣去修行，對芸芸眾生有機會幫助他們皈依佛法，對苦難無依、貧困無醫藥的人可以就他們，煩惱的人可以引導他們解脫，這樣我就很滿足了。佛陀笑了，說這才是個修行者。
賣花人回頭看見須達多，覺得非常感恩有他帶領來見佛陀，讓自己來生可以像他們一樣修行。
佛陀說：你未來可在無量數劫中修行，為比丘，也會證果、授記。（撰集百緣經卷第一，報應受供養品之（七）王家守池人花散佛緣<註>）
上面的故事告訴我們，其實要得因緣、善友並不難，只要不貪財、珍惜善友的引導，及時把握，就能發揮良能。（按：就如須達多就是那位賣花人的善友，但如果當時他只是高興花可以賣得很好價錢，沒有問須達多，就失去見佛陀的機會了。）
學佛在人間應時時把握境界，不論是什麼樣的人、事、物，「把握當下，恆持剎那」，見人見事要有明朗的選擇，有感恩的心，則人和事興。
佛陀「以諸緣譬喻」來告訴我們有因緣要及時把握，以「言辭方便力」來說法引導眾生到大乘的境界，使我們不論什麼根器，都能歡喜接受，信受奉行，這就是「令一切歡喜」。這是上次就說過了；佛並非生出來就是佛，他也經過了發菩提心，累生累世行菩薩道，出世修行於人間度眾生，那怕是在地獄、為蜂王（畜生道），都在救拔眾生。這就是「諸菩薩能以六度饒益有情」。佛陀長時間來來回回於六道中，和眾生結下很多好緣，不論見聞都可利益眾生，甚至光是靠口口相傳，聽到佛陀的事就會歡喜。接下來的經文是
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。
「或說修多羅」：佛陀用種種方便言辭使大家歡喜，所說的話不離開經，修多羅是經的梵文音譯，或譯做「契經」，就是契合，「上契諸佛妙理」，和過去、現在、未來所有的佛的心懷妙理、本性能真正契合。「下契眾生根基」，經就是路這條路由聖人通到凡夫，由佛心透徹道眾生的心，就像鋪路由此到彼不偏差。佛陀以方便教法引導眾生進入真實道理。經另外也有「線」的意思，因為經可以貫穿法義，使法義不散失。
道理如何串連經、道呢？不只是要聽，還要使我們再三思維，使我們身體力行。
「伽陀」翻譯就是諷頌的意思，或者也可以稱為直頌，就是「直以偈說法，不頌長行也」。在經裡面常可以看到佛陀講完一遍以後，又再以偈再說一次，這就是「伽陀」，目的是要讓我們更瞭解，銘記於心，拳拳服膺。
每天聽到的法，要以經好好貫穿，信受奉行，多用心。
<註>佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時波斯匿王未聞有佛。晝夜六時。齎持香花。奉事天
神。佛以出世。得成正覺。將欲教化波斯匿王。故著衣持鉢。往詣王所。時波斯匿王
見佛來至。光明晃昱。照曜天地。威儀庠序。人中挺特。心懷歡喜。請命使坐。設諸
餚饍。供養訖竟。佛便為王。種種說法。即於佛所。深生信敬。捨事天神。心不奉拜
。於是波斯匿王日復三時。齎持香花。供養如來。時送花人。奉王花已。自捉一花。
欲詣市肆。路值外道即問之曰。汝齎此花。為欲賣不。答言欲賣。時須達長者復來到
邊。復問彼人。汝捉此花。為欲賣不。皆言欲賣。時此二主。各共諍競。倍共償價。
遂至百千兩金。故不肯止。時齎花人問外道言。汝買此花。為何所作。外道答言我用
供養那羅延天。以求福祐。次問須達長者。汝買此花。用作何等。須達答言。用供養
佛齎花人言。云何為佛。須達答言。前覩無窮。却覩無極。三界中尊。諸天世人。皆
共敬仰。時齎花人。聞是語已。密懷歡喜。作是念言。須達長者安詳審諦而不卒暴。
乃於今日。為此一花。共償價數。乃至百千兩金。齎持欲去。今者必有大利益事。不
計貴賤。必欲得之。時齎花人。即答二主。我華不賣。自欲持去用供養佛。須達聞已
。喜不自勝。尋將彼人。見佛世尊。三十二相。八十種好光明普曜。如百千日。甚懷
信敬。持所捉花。而散佛上。於虛空中變成花蓋隨佛行住。見是變已。即便以身。五
體投地。發大誓願。以此散花善根功德。使我來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者
。為作歸依。無救護者。為作救護。無解脫者。為作解脫。未涅槃者令使涅槃。發是
願已。佛便微笑。從其面門。出五色光。繞佛三匝。還從頂入。爾時阿難。前白佛言
。如來尊重。不妄有笑。以何因緣今者微笑。唯願世尊。敷演解說。佛告阿難。汝今
見此守園人不。持此一花。散我上者。於未來世。過三阿僧祇劫。當得成佛。號曰花
盛。度脫眾生。不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
每天是否有好因緣，是否能遇到好人、好事，其實都看這念心。所以說
善惡隨緣轉，
近善友知識，
得銘記服膺，
拳拳菩提心。
不只是今天，還有未來所有面對的人、事、物，都是因為過去種下的因，若能體會這一點，則事事能心平氣和，不論遇到什麼境界，時時都能歡喜、感恩，輕安自在。
周圍的人，無不都是我們的善友、知識，不論他們用何種態度面對我們，增上緣或是逆增上緣，都是在教育我們要如何調伏我們的心，教育我們對與錯。
若看到誰就不高興，就會結下惡緣。
遇到任何人都要警惕，正是所謂的「善惡隨緣轉」，別人說的話沒有道理，我們聽了要知道這樣的事情不可以做，要提起警惕的心；遇到這樣的人都已經要這麼想了，更何況碰到真心教導我們的人呢？這些人是我們的真善知識，當然更要感恩。只要日常生活能抱著這念心，沒有過不去的事。
尤其我們學佛的人，在言談中，要常常「銘記腹中」，得一善拳拳服膺，常常守護於心，才能明辨善惡。
佛世時，有一位種花的人，一日拿了花去市集販賣，來了一位外道教的人要買；這時旁邊來了須達多長者，說他也要買。這時這位外道教的人說他願意加價購買（競標..），但須達多長者他可以再加一倍價錢，兩人為了搶著買那盆花爭執不休，賣花的人就問他們兩人為何這麼需要這盆花？外道教的人說他需要花去祭天地祈雨，須達多長者說他要去見世尊，需要拿花去供養來表達恭敬之意。
由於賣花的人認識須達多長者很久了，知道他是一位人格者，從來沒看過長者這樣為了一盆花跟人爭執，於是他就問長者，這位世尊是什麼人，會讓您起如此恭敬的心？長者說：世尊是已經悟道的大覺者，透徹萬物真理，指導眾生正路使眾生開悟。賣花的人聽了就問，我是否有機會得見此大覺者呢？長者說，我可以帶你去。於是賣花的人說，這花我不賣了，我要自己拿去供養世尊。
賣花人跟著長者到了祇園精舍，遠遠看到佛陀就心生歡喜，隨著長者一起禮佛時，瞬間彷彿看到花瓣散落在佛陀周圍有如幡幢，心中充滿了清淨光明，抬頭看到佛陀對他微笑，於是拿花供佛，佛陀問他有什麼願望呢？他說只求來世可以跟佛一樣去修行，對芸芸眾生有機會幫助他們皈依佛法，對苦難無依、貧困無醫藥的人可以就他們，煩惱的人可以引導他們解脫，這樣我就很滿足了。佛陀笑了，說這才是個修行者。
賣花人回頭看見須達多，覺得非常感恩有他帶領來見佛陀，讓自己來生可以像他們一樣修行。
佛陀說：你未來可在無量數劫中修行，為比丘，也會證果、授記。（撰集百緣經卷第一，報應受供養品之（七）王家守池人花散佛緣<註>）
上面的故事告訴我們，其實要得因緣、善友並不難，只要不貪財、珍惜善友的引導，及時把握，就能發揮良能。（按：就如須達多就是那位賣花人的善友，但如果當時他只是高興花可以賣得很好價錢，沒有問須達多，就失去見佛陀的機會了。）
學佛在人間應時時把握境界，不論是什麼樣的人、事、物，「把握當下，恆持剎那」，見人見事要有明朗的選擇，有感恩的心，則人和事興。
佛陀「以諸緣譬喻」來告訴我們有因緣要及時把握，以「言辭方便力」來說法引導眾生到大乘的境界，使我們不論什麼根器，都能歡喜接受，信受奉行，這就是「令一切歡喜」。這是上次就說過了；佛並非生出來就是佛，他也經過了發菩提心，累生累世行菩薩道，出世修行於人間度眾生，那怕是在地獄、為蜂王（畜生道），都在救拔眾生。這就是「諸菩薩能以六度饒益有情」。佛陀長時間來來回回於六道中，和眾生結下很多好緣，不論見聞都可利益眾生，甚至光是靠口口相傳，聽到佛陀的事就會歡喜。接下來的經文是
或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。
「或說修多羅」：佛陀用種種方便言辭使大家歡喜，所說的話不離開經，修多羅是經的梵文音譯，或譯做「契經」，就是契合，「上契諸佛妙理」，和過去、現在、未來所有的佛的心懷妙理、本性能真正契合。「下契眾生根基」，經就是路這條路由聖人通到凡夫，由佛心透徹道眾生的心，就像鋪路由此到彼不偏差。佛陀以方便教法引導眾生進入真實道理。經另外也有「線」的意思，因為經可以貫穿法義，使法義不散失。
道理如何串連經、道呢？不只是要聽，還要使我們再三思維，使我們身體力行。
「伽陀」翻譯就是諷頌的意思，或者也可以稱為直頌，就是「直以偈說法，不頌長行也」。在經裡面常可以看到佛陀講完一遍以後，又再以偈再說一次，這就是「伽陀」，目的是要讓我們更瞭解，銘記於心，拳拳服膺。
每天聽到的法，要以經好好貫穿，信受奉行，多用心。
<註>佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時波斯匿王未聞有佛。晝夜六時。齎持香花。奉事天
神。佛以出世。得成正覺。將欲教化波斯匿王。故著衣持鉢。往詣王所。時波斯匿王
見佛來至。光明晃昱。照曜天地。威儀庠序。人中挺特。心懷歡喜。請命使坐。設諸
餚饍。供養訖竟。佛便為王。種種說法。即於佛所。深生信敬。捨事天神。心不奉拜
。於是波斯匿王日復三時。齎持香花。供養如來。時送花人。奉王花已。自捉一花。
欲詣市肆。路值外道即問之曰。汝齎此花。為欲賣不。答言欲賣。時須達長者復來到
邊。復問彼人。汝捉此花。為欲賣不。皆言欲賣。時此二主。各共諍競。倍共償價。
遂至百千兩金。故不肯止。時齎花人問外道言。汝買此花。為何所作。外道答言我用
供養那羅延天。以求福祐。次問須達長者。汝買此花。用作何等。須達答言。用供養
佛齎花人言。云何為佛。須達答言。前覩無窮。却覩無極。三界中尊。諸天世人。皆
共敬仰。時齎花人。聞是語已。密懷歡喜。作是念言。須達長者安詳審諦而不卒暴。
乃於今日。為此一花。共償價數。乃至百千兩金。齎持欲去。今者必有大利益事。不
計貴賤。必欲得之。時齎花人。即答二主。我華不賣。自欲持去用供養佛。須達聞已
。喜不自勝。尋將彼人。見佛世尊。三十二相。八十種好光明普曜。如百千日。甚懷
信敬。持所捉花。而散佛上。於虛空中變成花蓋隨佛行住。見是變已。即便以身。五
體投地。發大誓願。以此散花善根功德。使我來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者
。為作歸依。無救護者。為作救護。無解脫者。為作解脫。未涅槃者令使涅槃。發是
願已。佛便微笑。從其面門。出五色光。繞佛三匝。還從頂入。爾時阿難。前白佛言
。如來尊重。不妄有笑。以何因緣今者微笑。唯願世尊。敷演解說。佛告阿難。汝今
見此守園人不。持此一花。散我上者。於未來世。過三阿僧祇劫。當得成佛。號曰花
盛。度脫眾生。不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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