20121116 晨語

早上聽到雨聲，就想到世界上還有很多受災難無家可歸的人，這些人聽到下雨的聲音，不知道身心有多麼不安呢？就如現在的紐約、新澤西、長島，就因為一個颶風，引發風、雨、大水等災害已經將近20天，後來又有風雪，那裡的人家庭無法恢復、無法清理，要怎麼辦呢？所以一聽到雨聲我的心就很沈重、無法平靜，但也覺得慚愧，為何這一顆心無法要它靜就靜，常常會緣著外境出去很難拉回來。

我們常說得人身難，聞法更難，佛法在人間雖然已經有兩千多年，但是還有多少人沒聽到呢？就像一日佛陀和弟子出去，佛陀忽然彎下腰抓了一把沙土問弟子們：「是我手上的土多，還是須彌山的土多？」

比丘們就回答：「佛陀您手上的這把沙土，怎麼能跟須彌山的土來相比呢？」

佛陀又問弟子們：「你們跟著我，到底聽的多少法呢？」

有弟子就回答，我們日常聽您說法、看您行動，無不是法，通通都收攝於心，我們聽到了很多法。

佛陀聽了這樣的回答，就看了一下舍利弗。舍利弗就趕緊說：「各位同修，我們雖然每日聽佛說法、看佛行動，但是跟天下的法相比，這樣學到的法其實並不多。」

佛陀聽了很歡喜，就說：「是呀，舍利弗說的是真的；大家雖然聽我說法、看我行動但是能真正體會到的，也不過就如我手上的這把沙土吧！更何況無法見我、不能得聞佛法的人呢？」

所以說人身難得、佛法難聞，即使與佛同世，要聞法也不容易，何況人道不過是六道裡面的其中一道，如果沒有修行，誰知道下一世是會成為其他五道中的哪一種眾生呢？

「濁障覆蓋頑固難化」，五濁惡世給我們的煩惱很多，人人心靈的濁氣集合起來就成了障礙，讓我們即使聽了法後想要身體力行也有重重困難，因為濁氣覆蔽了我們的心。

「佛慈設教說盡苦法」，佛要把法度入我們的心，希望人人可以自我警惕，把握造善業的機會，心要靜而定，也不容易。

就如佛世時，有一位很精進的比丘，一天用完午齋後坐在樹下入定，忽然聽到有聲音叫：「修行者、修行尊者」這樣叫了幾次。比丘睜開眼睛，看到一條大蟒蛇接近他；他的心中有點驚惶，但還是問那條蛇有事嗎？那條蛇就問他知不知道一位名叫做阿耆達王的國王呢？比丘就說，我認得他，但是他已經往生好一段時間了。

那條蟒蛇就說，我就是阿耆達王本尊啊！比丘很驚訝，因為這位阿耆達王生前信佛，供佛也供僧，怎麼會死後變成一條大蟒蛇呢？於是他就問那條大蟒蛇，蛇就說，我將要往生時，我的侍者幫我搧扇子，失手把扇子掉在我的臉上，於是我就含怒往生了。因為死前帶著怒氣，轉世就成了一條大蟒蛇。我一直在想，我有修行也有供佛供僧，怎麼會在死後墮蟒蛇身呢？還望尊者為我開示。

比丘就說：可惜你供佛供僧、做了很多好事，但是沒有聞（正）法，佛陀教我苦集滅道之法，今日當為汝說。

於是這位比丘就把佛陀教他的法說給這條大蟒蛇聽，蛇聽完以後就很歡喜的消失了。

一個多月以後，祇園精舍忽然有香風陣陣、還有花雨飄散而下，接著出現一位天人來到佛陀以及僧團前面，向佛陀頂禮，說：「比丘將佛所說法為我開示，使我得以脫離蟒蛇身得生天人，因此今日特來感恩佛、僧。」

阿耆達王因為曾在人間造作福業，因此雖然因為死時含怒往生，但得聞正法後，就有因緣可以得生天堂。但是也讓我們警惕，其實人身難得，但是要墮落畜生道很容易，所以我們要小心，若學法不入心，一層造福一層煩惱，這樣的煩惱就很難去除了。

就是因為人身難得、佛法難聞，所以佛陀慈悲為我們設教，要讓我們見苦知福，也要我們提高警覺，不要「深著虛妄法」，世間無常，短暫的人生，要造福業，不要偏偏要「堅受不可捨」，執著於邪思妄念，痴迷利誘，諸事不放；更不要「我慢自矜高」，自以為自己很行、很有能力，就欺負其他的人。要知道聰明不等於智慧，自大自滿都會損害自己，能力再強如果沒有可愛的優點，也得不到尊敬，倚仗權力，自以為了不起，但是別人都認為他是小人。

還有一種人就是「諂曲心不實」，不用直心，拐彎抹角，沒有用心分析真假對錯，為了討人歡喜，排斥與自己不同的人，奉承有權有勢的人，這種人讓人看不起。要知道「直心為道場」，要用直心才會實；諂曲的人自損自墮落，背離真實，雖然佛法在他前面，卻無法用真心接受，即使聽了也會乖離。

我們要好好警惕自己是否有「深著虛妄法，堅受不可捨；我慢自矜高，諂曲心不實」的毛病，如果有還不自知、不悔改，那就會「於千萬億劫，不聞佛名字」，任憑時空長河逝去流來，一直沈迷在六道中輪轉。

人身難得、佛法難聞，既得人身、更復聞法，卻乖違佛道，做出諂曲、貢高、驕傲、背正行邪的行為，實在是非常可惜。

不過，雖然我們離開佛世已經有兩千多年，我們所聽到的佛法可能也有如手上的一把沙那麼少（筆者按：說不定只是指甲上的一小堆沙子...），但是要很感恩得人身又得聞佛法，勿使時間空過，否則即使聞法，也沒有作用。

聞法不入心，還是等於「不聞佛名字」。心中無法、不知道理的話，這樣佛法就跟你一點關係也沒有。所以人人要顧好這一念心，不要讓濁障覆蓋，心若跑掉，要趕快拉回來，聽聞佛法要輾轉相傳，把佛法度入他人的心。

20121115 晨語

人生都是在念念間，每天每時心念都是連接，前念過、後念起，不斷產生。光是一念無明就會產生三種微細煩惱，「一念無明生三細，境界為緣長六麤。」

無明這麼簡單，但為產生三細，關係到自己、別人、家庭、天下、生生世世，所以這部分要很用心、細心。

三細就是「貪、瞋、癡」、見思惑，這是我們的根本無明，一旦產生就會不斷複製，就如一壺燒開的水，不斷有蒸氣湧出源源不絕。

我們發現自己生起無明念頭時，要趕緊壓制它，但是更重要的是要除掉根本。根本不除，念念不斷，壓制了前念，後念又生出，就如種子，就算用石頭壓住，他仍會發芽生長一樣；所以無明的種子如果不除，無明仍會生長。

要除掉無明種子，要由習氣下手。就像有的人動輒對父母惡言惡語，別人勸他，他也知道這樣不好，可是一聽到父母的聲音，又克制不住開始大小生，這就是惡的習氣不斷現形。習氣要除，根本煩惱才會斷；我們念念間若不提高警覺，就不容易改正習氣；而習氣是無明的表現，「境界為緣長六麤」。

「細」是在內心不可見，而「麤」是做出來的，很明顯意識的習氣顯現，是借外境反照出來、看得到的。所以六根、六塵其實是五根、五塵所造做出來的就是「麤」、是「諂曲虛妄失真實」，雖然知道真假之分，但所造作出來的就是諂曲，到最後就是虛妄的。

其實，貪來的東西自己到頭來還是一樣不能擁有，世間才本是五家共有：王、賊、火、水、惡子。每天看到四大不調、水火無情、大自然只要發生一場變故，所有的東西都回歸於零，又何嘗有什麼東西是真的呢？

但是人類就是這樣，明明一個人的生活也不需要多少，但是有了財就想要地為，這樣的人生真的是苦不堪！明明知道這樣很辛苦，但是被無明遮蓋了真實的道理，還是一直虛妄造作，真是可憐！為情愛製造煩惱，失去了人倫道理，也是苦不堪。我們要修行就要反璞歸真，回歸清淨本性的如來地，不要心思一直停留在邪思邪見，「反璞歸真如來地」，要趕緊依教奉行，否則世間有很多境界會引我們步入陷阱。

就像普度，原本的用意是「救倒懸」、普遍使人人得平安，如果瞭解這點，就是正信的佛法，反璞歸真入如來地。

眾生就是因為信根不定，所以會「入邪見稠林，若有若無等」，因為信根不定，根伸得不夠長，信仰沒有安住，所以一不小心就會在邪道中深迷不得自拔，覺得自己腳沒有踏在實地，整天都在惶恐、懷疑中，不斷複製煩惱、惡業，依止在不正確觀念中，「依止此諸見，具足六十二」。

我們若能清楚通達道理，該做的事，把握當下，做就對了；不該做的，立刻下決心不要做，就不會在六十二見中煩惱，變成「深著虛妄法，堅受不可捨」。

就如古印度時代的陋習，父親六十歲時，作兒子的就要為父親準備一條毛毯，讓父親去睡門口守門；有一個家庭，一日大哥告訴小弟，父親快六十了，該為父親準備一條毯子。弟弟準備好了，拿給大哥，但是大哥發現毯子被剪成兩半，問弟弟為什麼？弟弟說，家中只有一條毯子，你不久也要六十歲了，留一半給你，這樣你兒子就有毯子給你用。哥哥想想覺得，這樣的習俗對嗎？

於是他們第二天一起去見輔相，提出來這個陋習應該要改。輔相也覺得這個習俗沒道理，於是就去跟國王稟報；於是國王就下令取消這個陋習。

其實「法無定法」，沒有什麼是不能改的；我們的社會也有很多陋習，真正的道理是無為法，何必一定要用世俗的眼光來處理所有的事呢？就像為了消災去殺豬公就不好，但是人倫道理就是好的，如果不分辨好跟不好，就是堅持要堅守所有的習俗，就會變成「堅受不可捨」，常常就會落入「我慢自矜高，諂曲心不實」，不是自以為了不起，就是會去巴結討好別人，明明這樣做是不順道理，卻還去助長他的威風，明明不對，卻還要「橫柴舉入灶」。

真正修行的道心是直心，但是直心要有道理，不能違背道理，就成了「橫」，也不要諂曲，行事要順道理、不橫行、不彎曲，不然就「於千萬億劫，不聞佛名字」，這種人，即使佛和他同世，也不肯去見佛，不肯聽佛說法，甚至會唾棄佛所說的法呢！或者是沒有遇到佛法，心無法和道理會合，永遠都在複製煩惱。

「深著虛妄法」--色聲香味觸等五欲之法，又名五箭，能礙種種善事，其體虛假不實，故云虛妄。

日常生活會去貪著這五欲，貪著他們會妨礙我們的道心；這五欲就像五根箭，想保持身心清淨都沒有辦法。其實五欲沒有實體，都是因緣假合，四十二章經也說過，好像抱著屍體睡覺一樣。其實人生幾十年也不過如水上浮泡，人生苦短，偏要貪著五欲，造成人間這麼多的煩惱。所以，我們要培養無所求的慈悲心，去拔除眾生苦難，而不是一直去爭取自己愛的。

人生無常，我們做人要踏實，不要「諂曲虛妄失真實」，不要被世俗陋習所迷惑，要回歸道理，「反璞歸真如來地」。

20121113 晨語

「眾生以苦惱煎熬」，常常自我反省，因凡夫眾生都是在苦惱煎熬中，為何苦惱如此之多？無非是自己產生無明火、無明煩惱、受苦受難不記其數，但佛陀體會人間苦難偏多，自作煩惱自受苦，纏綿不清無法解脫。

「諸佛以大悲濟物」，佛陀憐憫眾生愚迷，用愛來人間，發揮大慈悲心利益眾生，苦難中及時救拔，煩惱打不開就耐心教導，長期沈溺於煩惱無明者，佛陀生生世世不斷教導。佛經中常說「無量數劫」，眾生生生世世好像很長的時間，但由天人的眼光來看其實都很短，就如人看花開花謝，水上浮泡一般。人生百年不過天堂一日，天人看人間都如此短暫，何況是佛陀呢？佛陀已超越天人的境界。人間百年也不過是四天王天的一天，想想在這麼短暫的時間，就能造這麼多業！所以佛陀不斷來人間，不是去天堂，因為天堂不需要造福了，而即使到天堂也仍然帶著業，待天福享盡、五衰相現，就要再投生人間；若過去在人間善多惡少，因為惡不足以抵銷善，但是善享受完以後一樣要回歸到天道以外的其他六道。所以佛陀要告訴我們，生在天堂沒有佛法可聽，因為佛陀不會去天堂。

佛陀說法四十九年，其實在天堂也不過半天；雖然佛陀這一世在人間說法的時間好像很短但是佛陀是生生世世都在人群中說法度眾，也就是「諸佛以大悲濟物」，所有生靈都稱為物，佛陀說法利益眾生，希望「皆令同得實妙慧」，人人都可得到、發現自己的如來本性。我們得到佛陀的這個信息了嗎？如果得到了，要為自己、為人間修行，但很多人沒有得到信息，所以佛陀要耐心陪伴，以權教引導。

眾生自造苦因、自得苦果，苦毒無量，不只是苦還有毒，也就是信了邪道不能自己，對正道起疑，卻對邪道執迷不悟；所以學佛要信受奉行正法，要守戒，不要讓邪思、邪見、邪道侵入我們的心。

佛陀希望人人都能成佛，所以「皆令同得實妙慧」，人人得一乘道，才能「出世本懷教覺道」。

每天這麼說，就是希望人人要領受佛的教誨，不要有邪思邪道，行邪行，何況是「入邪見稠林」？就如當年在都蘭山迷路，當時有幾個人相信了一位走江湖的人，他說在這裡看過仙人，大家跟著他跑到都蘭山去，他還說山上有熊不能出聲，還有青竹絲；又要擔心腳下又要擔心頭上，又不能出聲音，心裡非常害怕！每次看到這句，就會想到當年的這個經驗。走出樹林有很多石頭上都是青苔，想去扶樹、攀藤，又說山上有咬人貓、咬人狗，現在想像當時真是懵懂，幸好走出來到了港口，這只是一天，若信了邪思、邪見，就一直都是陷在裡面，步步惶恐，做什麼都要問「神」，正法就成了「若有若無等」。

只要方向正確，依佛所說向前精進。「依止此諸見」，若不是，反而信了邪道，很容易就會「具足六十二」見，被虛法障礙真實的道路，明知已經受傷卻仍不放手。

「依止」：依著為外道眾生、止於有無、斷、常相所組成之六十二見等，深著堅受。

「人生來就是生」，有些人就是這樣，不相信因緣果報，六十二見是色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起自於常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十，歷三世（過去、現在、未來）合為六十，以斷常二見為根本，合為六十二。

世間萬物萬是不離五蘊，各有名稱、形象、色彩，生的型態不同；有些人常執種種見，論斷爭論不休。

其實，人生道理若能透徹，不論時間長短，若能把握現在覺悟、清醒，就不會再犯。但是反省要及時，接受法也要及時，若接受的是邪思邪見，就算坐在這裡聽法，也不會歡喜。

「深著虛妄法」：色聲香味觸等五欲之法，其體虛假不實，故名虛妄。

「堅受不可捨」：凡夫堅持執著邪思邪念，痴迷利誘諸事不放，堅受固執不得解脫。

凡夫眾生製造煩惱來自我煎熬，惹來許多邪思、邪見，迷惑自己也迷惑了他人。諸佛慈悲，施教眾生，希望人人能覺悟得與佛同等的「實妙慧」，然後「出世本懷教覺道」。

20121112 晨語

學佛「發心如初，成佛有餘」；常常這麼說、這麼聽，但是，是否真的做得到維持這份初發心呢？修行、精進的念頭是否永遠都跟當初一樣呢？

初心自立四宏誓，恆願眾生成菩提；

誓度一切無量眾，三世益物無有窮。

每個學佛者共有的心願就是度眾生，要度眾生，一定要斷煩惱。否則，人我是非永遠都會使我們無法合和互協。所以要度眾生，要先合眾生心，量要大。

要合眾才能度眾生、才能為社會天下眾生力典範；群眾要合，人與人之間要互愛關懷，協力為天下人、天下事付出，這是度眾生斷煩惱最好的目標。在群中要時時自我警惕、有煩惱要懺悔，才能時時自我清淨，「佛道無上誓願成」，「佛法無邊誓願學」，從自立願的初發心，四宏誓願就要平行，所以立願後一定要行願。發心容易恆心難，但是修行就是難才叫做修行，要利益眾生的心而且要永遠恆持，所以說「恆願眾生」，不只是自己，要天下眾生成菩提，菩提就是覺。

「誓度一切無量眾」，不是只願周圍的人，是要度一切眾生，不只是人，還包括所有有知覺的生物。一切有生命的眾生，具有千差萬別的身形，都要度；不只是今生此世的眾生，還有過去跟未來的，總共三世的眾生，天長地久業都平行，起心動念累積的福業、惡業。

要時時珍惜福業，過去、現在、未來都要利益眾生，時間無窮盡，我們的願也要無窮盡。不論是四宏誓願成菩提或是利益眾生，都要如初發心。

就如「草根菩提」裡面的羅昌模居士，夫妻兩都七十多歲，連女兒也被他們度出來授證委員；他自己現在也承擔協力隊長，栽培人才，得到人人歡喜，人間菩薩招生愈來愈多。上次互愛隊長去找他，他一看到隊長就說，隊長，你叫我做什麼我就做什麼。

之前他都不敢跟人家說他幾歲，怕別人知道他的年紀大不敢交付太多工作給他；要通知人都用騎腳踏車去，因為他說人都是有感情的，面對面溝通比打電話好。雖是隊長，但他什麼事都是做在前頭，因為他說隊長就是要帶頭的，所以從當初發心到現在，十幾年如一日。

其實人生累世以來，到底是造福或是造惡？就要看現在這一生。若過去是薄少福薄德，「受胎之微形」，在四生--卵生、胎生、濕生、化生，不知多久的時間，不斷輪迴，由不得自己。若過去生不是少福薄德，或許得以投胎到胎生的人裡面，得遇佛法。

接下來這段經文說：

入邪見稠林，若有若無等；依止此諸見，具足六十二。

「入邪見稠林，若有若無等」：「外道凡夫執種種見」，尤其現在是末法劫濁時期，有很多邪知邪見的教，所以佛將入滅時，很感慨世間雖有佛法，在人間可以辟邪、度人，但是「獅子蟲食獅子肉」，累世修行人做的卻是外道邪見之事，就如提婆達多，逐名追利，唆使僧團，帶走五百僧眾在外自立，常常還回來破壞僧團、傷害佛，何況現代很多信徒會去恭敬供養不穿僧衣之人，聽他們講佛法，但這些人並不知道什麼是妙有，找一群人去放生，浩浩蕩蕩地在大太陽下念經念咒，為了要放生，討海的人還要另外去抓動物，一桶桶送到溪邊，等到超渡念經完，魚也差不多了，還說已經超渡他們了。過後還跑去海產店吃飯，說是再次超渡（超越入肚？），還喝酒，說是般若湯；抽煙說是香雲界，這樣的人還有一度很有名。

當時有慈濟人在他那裡，曾問他，佛教徒不是不可以殺生嗎？竟然還回說心正就好了。

我們修行的人，說與行都要合一，不合事就是不合理。若硬要說是，就會惱亂人心、破壞佛法。

還有另一種專用佛法做「心理輔導」的人，說可以看人的三世因果，用來賺錢，這種邪知邪思邪行，就像引人「入邪見稠林」出不來，到底法是有，還是沒有？讓人亂了心、亂了行，「外道凡夫執種種見，於正法不能信受」，愈拉愈多人知道誰是他過去的親、怨，知道現在身邊的人跟自己過去的好壞因緣又如何呢？又何必問呢？我們知因緣是為了要很謹慎，要知道怨可解不可結，有些慈濟人過去家庭不美滿，到慈濟看到別人的家庭會反思，回去努力改善自己的家庭，而不是去求神，否則就是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來」了。

其實那些自稱看到佛的人很可憐，佛怎麼可能會讓你知道他再來時是誰呢？但是這些人會去影響別人，自己也沒有深信，只是「若有若無」，迷在眼前的邪知邪道。

學佛要用長久的心，腳踏實地入人群為人群解惑，要用心、要心存正念。

20121111晨語

我們學佛，心要專、意要誠，不管是「天長地久業力並存，四生六道輪迴無窮，一念心淨勤行六度，聞持正法饒益有情。」

我們的業力和時間一樣長，從無始劫前就開始造業，一念動，一直到現在，是否業還在我們的心中轉動？是否還在我們的行為中複製？這些業，是惡業或是福業？

與他人互動中，歡喜時，感情是否有不守規矩？時時都要自我檢點，是否對眾生都是「覺有情」，能讓眾生體會聞法難，所以要珍惜，不要迷。會迷，就是因為欲念尚有所求，我們一定要以無所求的精神施教眾生。

時時用心體會，瞭解業力和時間並存，我們除了過去、現在還有無窮盡的未來，哪怕有一天成佛，也還是不捨眾生。我們現在仍是在四生六道中輪迴無窮盡、由不得自己的凡夫，要到成為佛菩薩才能停止輪迴，來去自如；所以一念產生，要趕緊把握當下，發心立願，恆持到底這念清淨的心，不再讓周圍的環境、人我是非擾亂我們的心，來勤行六度菩薩行，把握正法、饒益有情。

現在每個國家都在菩薩招生，最近開始紛紛回台灣授證、尋根，看他們培訓非常慇勤，為了要正法住世、理念正確，各國培訓的步驟都是依照台灣，精進、培訓，看到非洲的菩薩，因為沒有室內的場地，要用帳棚，但還是非常莊嚴有道氣。只要人整齊，就是莊嚴道場。

看到南非、賴索托的菩薩培訓，用英文誦讀十戒，已授證菩薩非常的端莊，跟培訓的菩薩示範慈濟人的行誼，覺得非常的感動、也不可思議。

其中有一位賴索托的菩薩是個祖母，帶著孫子一起來，他和慈濟結緣，最早的時候是2007年，當時接受慈濟人的幫助，慈濟人的誠懇、體貼、愛，使他發願要做一位助人的人，現在他見習，但是因為有兩個孫子要照顧，只好帶來；為了讓他專心，台灣的委員就幫他帶孩子，讓他也可以走上菩薩道。

這次非洲總共有八國的志工來授證共有70多人，雖然他們那麼貧困，但是「一念心淨勤行六度，聞持正法饒益有情」，這兩句話用在他們身上很恰當。

接下來我們看這段經文：

以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。

「受胎之微形」：人一念偏向，不能自拔，就像吸毒的人不由自己，無法戒毒一樣；即使好不容易戒了，但是意志不堅；朋友一招就去了。明知不可為卻無法自拔--人心不也是如此？不只是有形的苦，欲念的心給我們無形的苦，才會一直在四生中苦不堪。

「世世常增長」：生世因緣常在四生受胎生死輪迴知道中，相續增長。橫闊為增，豎進為長。這裡是說我們在生生世世中輪迴，所造的業也不斷的擴大、增長，若增福業就成就慧命，若增長惡業就苦不堪。大多數的人，都是由不得自己的增長惡業。

學佛要好好用心，若不用心，在天長地久的長時間中，到底是善業或是惡業增長呢？偏偏眾生都是「薄德少福人」，在我們的生命中，慳貪不捨，鮮少造福，所以就被「眾苦所逼迫」。六道中各有其苦，在地獄是受無邊苦、心念無邊惡；在畜生道，互相吞吃；在人道，人吞食眾生肉，身作不饒益眾生，心常受誘引惱亂；在軌道，身若燒山，心如沸鑊；在天道，縱逸嬉戲，不聞正法，雖然壽命長，但是福享盡了就會墮落四生六道。

學佛要用心，如不用心，造業的機會很多，也很容易可以墜墮惡道。

20121110 晨語

人性本善，但人人都經過生生世世，累積了很多貪欲成了濁氣，就是「生世累積貪欲成濁」，這都是因為「著身享受煩惱瞋癡」，人人執著於身體的享受，累積了貪、瞋、癡的無名煩惱，造成人間共業，五濁惡世就形成了。

每天聽到社會很多人不守人倫道德，兒子殺父母、殺祖父母的兇殺案件不少；還有些孩子平時不受教，帶給家庭父母長輩煩惱，也讓社會不得安寧。社會因為有這些不守人倫禮義的人、事，混亂不清，造成天下、世間滿滿的亂象，其實都是從心生出來的。

「人間共業成眾生濁」，「人之初，性本善」，只是習氣累生累世累積，貪欲的門一開，心就變得混濁不清，個人心的混濁表達於外，對方不能接受，就以牙還牙；這樣對方的心地也被染污了，而且又擴散出去，成了人群的濁氣，由家庭到社會到國家，其實一切都是由貪欲習氣開始。說到底人生很短，又能享受多少呢？但是人就是不知道這個道理，所以心越來越大，煩惱愈來愈多，這些共業就成了污濁的人生。

只要有心，佛陀教導菩薩化度眾生的方法，就能去應用。今年11月8日，屏東監獄有一場別開生面的法會，有30位受刑人演繹懺悔業障的至誠發願，台下有四百多位受刑人一同觀賞，受到了很多感動。這些受刑人的因緣是從2010年慈濟人開始進監獄輔導，後來其中兩位委員慮敬與慈募就覺得他們本性都不壞，於是在2011年11月提議每週舉辦靜思語讀書會，到今年(2012)七月開始，兩位委員建議進一步研讀「法譬如水」，同時配合練習手語上台演繹。這些受刑人同意了，同時也開始齋戒，由每日一餐素食開始，後來在靜思語讀書會的那一天就全天茹素；一開始練手語也困難重重，這些同學平常「飄撇」慣了，坐姿、站姿都非常需要調整；但是手語的老師很有耐心的慢慢調整，到最後上台的那天也道氣充滿。演繹的當天整個監獄都茹素，台下觀賞的受刑人也非常感動。其實就真的是人人本具佛性，只是一時糊塗，心念偏了，踏入陷阱不能自拔，陷入生世累積的貪欲習氣之中。這些人身體已經失去了自由，但是心靈的牢獄更可怕！有些並不知道要自我反省、懺悔，將濁氣消滅，反而怪社會、怪家人，這樣將來出去社會會更不利。但是我們要給他方法，例如「法譬如水」就可以幫助他們反省、懺悔，去掉濁氣，加上在獄中可以遠離之前的惡友，接著再用戒律去教化他們，導引他們自律，以後出來就可以成為社會的人才。

之前我們講到

我知諸眾生，未曾修善本，堅著於五欲，痴愛故生惱。

就是說這些人過去沒有修善本，執著在貪瞋癡等無明煩惱中；現在接下來看下一段：

以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。

都是因為這些因緣牽引去為惡，做了壞事，在人間有監獄，離開人間還有三惡道：就是地獄、餓鬼、畜生。我們若受這些因緣困擾了我們的心，就如弄髒了不但不清理，還一直往裡面丟垃圾一樣。心地只要有一念惡沒有及時去除，造成了因，再加上助緣，就會讓貪瞋癡惱亂的心愈來愈多，心諦也會敗壞，所以只要有一點惡就要趕緊懺悔，否則就會「墜墮三惡道，備受諸苦毒」。

「以諸欲因緣」諸欲就是五欲，外面有很多陷阱，眼根接觸到外境收納於意根，不斷造作；耳根聽人讚嘆自己很講義氣，字覺得允文允武，於是變本加厲，差之毫釐，義氣就成了霸氣，自己就成了害群之馬、地痞流氓，做出不利人群的事，這樣要解開就難了，因為那些「兄弟」都會來找。所以只因為一念偏向，邪念（不正確的念頭）就入心，造作惡因，循緣誘惑難以自拔。

所以，學佛要提高警覺，道心要顧好，事情過去就讓它「船過水無痕」，不要一直放在心裡造作。就如我早上在外面看到天空很美，但是進來講經以後，天空的美就與我無關、就放下了。或者看到天空，就想到真空，看到天上的星星就想到妙有。無論外境有多美，不只是不被誘引，還要用心、用法去看，否則受到誘惑，就會「墜墮三惡道」了。最惡的去地獄，中惡的，那些不肯布施或是想方法奪人的水或糧食的人，就去餓鬼道；不守人倫禮義、容易傷害別人的人就會墜畜生道。其實在人間，眼睛能看到的地獄、畜生、餓鬼也很多，心靈的地獄都已經苦不堪了，何況是有形的地獄呢？

所以修行的人要好好發菩薩心，地藏菩薩發願到地獄度眾生，人間菩薩就到監獄去度眾生。相信這三十位入經藏的菩薩，一定可以發揮同事度，度化這次觀賞演繹受到感動的那些同學。
學佛就是要顧好一念心，殷勤精進，慎勿放逸。

20121109 晨語

學佛，佛陀教育完全以正法；如何使眾生見解正確，知人、事、物，是非分明，正知、正見、正思惟，是佛陀的教育，所以「佛教以正法，眾生勤修學」。

我們相信佛陀教育無偏差，指引的道路正確，所以要受教，要勤修學，「佛法無量誓願學」是學佛者的本分，人人都想得福慧，要得福就要修慧，否則只是天人福；若不修德，有福無德就是阿修羅。所以「福慧並行進」，同時要以真誠、誠懇、虔誠的心看待每一天，所做的事，是否利益人群？若只是人云亦云，則修福未修慧，除了來世在人間會有財富以外，但是心中的苦、家庭的苦、不欲人知的苦仍會有不少，那就是因為缺乏智慧，結了不少的惡緣，內心空虛。

另外有些人雖然修福，但是心沒有修，動不動就發脾氣，有福無德就會很粗魯，雖然財大勢大卻無法使人恭敬尊重，勢力強卻無法超越眾生，所以修行要很小心，修福也要修慧，以智慧分別是非，做該做的事，不要作不該做的事，否則就是愚痴。

佛陀又名「兩足尊」就是因為福慧平行，所行為菩提大直道，時時「自淨護意念」，心要保護好，不要常常緣外境生出種種念頭，念頭要穩定，外境美，與我們無關。

之前曾說過一位比丘看到美女生出愛慕之心，等女子消失，就深自懺悔自己不對，這就是自淨。連佛陀的弟子都會因為外境而起心動念，所以我們內心要好好保持乾淨。

最近幾年國際四大不調，地球溫室效應，氣候異常，人口愈多，環境愈濁；開始有環保意識，要很正確瞭解大地生態，因為大家不相信環保，造成空氣污染、大地破壞；慈濟從21、22年前開始正式呼籲環保，而國際一直到最近四、五年才開始推動，慈濟也配合加強推動。凡是有慈濟人的地方就很用心。

最近馬尼拉的「亡人節」，大約就像我們的清明節，也造成很多垃圾...慈濟人已經連續三年設置環保站，今年則是從10/31開始，引導人人進行垃圾分類，在墓園門口進行宣導，墓園裡面也設環保站，七個墓園都有設站，動員一千多人回收，光是一天就收到快要五噸的保特瓶、塑膠。

其中在北站，市長去掃墓看到慈濟人熱心做環保，合掌讚歎，因為這些年推動環保使市容變得整潔，電視台也轉播，呼籲大家把瓶瓶罐罐拿來換禮物，電視台又把這些回收物交給慈濟。這就是有心想做，一定做得到。

垃圾問題也是世界的大問題，對的事要循循善誘，因緣到了就大力推動，看到人人用心推動，地方政府懂得珍惜、感恩，就讓我們覺得菲律賓充滿了希望。

菲律賓同時也在募款重修眼科，連一個賣汽水的小朋友都知道要捐錢，另一個曾經來開刀的民眾，也來捐錢。其實人人都能做到福慧雙修，就看肯不肯做而已。

自身的環保使慧命成長，外面的環保使我們身體健康，所以環保也是修福慧，「福慧並行進，自淨護意念」。

佛陀在人間用種種方法引導眾生走入覺道，但是「無智者錯亂」，怎樣就是不肯做。

有沒有智慧其實只要看一點念頭、很簡單的動作，若只是為了生活享受、不擇手段，不管污染多少環境、或是人的內心，就是「迷惑不受教」，這樣的人連佛陀也覺得無奈，但是眼前也只能先度因緣成熟的人。

接下來這段經文是：

我知諸眾生，未曾修善本；堅持於五欲，痴愛故生惱；

「我知諸眾生」的「眾生」就是那些「迷惑不受教」的人，「堅持於五欲」，是說觀念思想如癡如醉，猶如醉酒之人亂了生活方寸，但仍不覺不知，只是為愛、貪欲。「痴愛故生惱」，其實他自惱也惱人。

佛陀悲憫眾生執迷，來去人間長時間施教，這是佛不忍眾生痴迷，過去生中帶來的習氣，在這生中不但沒有覺醒，反而更加痴迷，在「執」「迷」中不受教，「不受教化，不棄惡習」，因為不想改，在執迷中也不知道要檢點自己，明知是惡習卻也不肯改，還「多行邪道」，所行的都是損人不利己，「不修善法，不行正法」，就是佛陀最擔心的人；因為他們過去未曾修善因、善根本，就沒有因緣來度化。

我們常說「濟貧教富」，善不怕小，只怕不肯發心；點滴之水匯集可以成為大海，與人結善因善緣，若不肯修善法就無法拋棄惡習。

「善本」就是因，善為菩提之本，欲以此善為菩提根，故名為本。三十七助道品中的七菩提分（註一）要注意。

慳貪執著是眾生的缺點、煩惱，眾生執惡習氣不肯改，因此無法受教，執著對自己損害很大。

若我們聽法修行，卻不肯改習氣，那就叫作不受教，因為無明貪瞋癡，就是堅著五欲的根本。

為什麼不受教？因為過去生中修行的道路走很慢，習氣也改得很慢，所以五濁惡世有惡習的人也很多。

「痴愛故生惱」迷惑的心就是痴，如癡如醉，一切事理諸法不瞭解，但是這樣的人並沒有智力障礙，有時還很聰明，只是沒有智慧。事理混淆、顛倒是非之事多半都是聰明人在做，妄生邪念痴愛，故生惱；與生俱來的習氣在劫濁中，人人頭腦不清顛倒是非，就如在密林中找不到出路一樣。明明法在眼前卻看不到，走入邪道中出不來。

修行要使我們智明，要受教、受佛教的正法，勤修戒定慧，福慧平行，心要守護好，不要緣外境起心動念，即使小小的環保動作，也能有大利益，勿輕小善而不為，多用心！

（註一）七菩提分，七覺支、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。

　 一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。

　 二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。

　 三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。

　 四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。

　 五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。

　 六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。

　 七、捨菩提分，即捨離一切虛妄的法，而力行正法。