20120808 隨師札記 - 辛巴威

如果你看到這樣的筆記，你會覺得是哪個國家的孩子寫的呢？

今天有因緣可以隨師，一起聆聽由辛巴威回來的志工師兄們分享他們在辛巴威的經驗。

辛巴威的自由小學，是一個私人出資的學校；如果在其他國家，私立學校一定學費比公立學校貴很多，可是自由小學的學費大約是當地公立學校學費的三分之一左右。

自由小學的兩位創辦人（我聽到的是兩位，如果有誤，請不吝更正），創立這個學校主要是希望人人都能讀書。

對，沒有聽錯，這是他們的理想；但還是有完全付不出學費的人。畢竟這兩位創辦人都只是小生意人，所以真的一塊錢美金都付不出來的人，就只好請你回家，等有錢再來唸書了。其實他們一個學期學費大概是15元美金，不過還是有付不出來的人。有些家長會以來學校當志工的方式來抵付學費，不過整個學校的847位學生也只有不到一半是定期付學費的。

辛巴威的小學分成一到七年級，一年有三個學期（根據師兄說，馬來西亞也是），自由小學每個年級只有一班，但是每班有130-180位學生。

因為經費有限，所以學生等於是露天上課，原本有個布頂棚子，但是布頂因年久失修，破損得很厲害，跟露天上課也沒兩樣。因為班級之間沒有隔間，所以學生都坐得很擠，不然會聽到別班的聲音。黑板就掛在棚子的柱子上，有些連柱子都沒辦法掛，就只好請值日生拿黑板。
（影音連結）

如果在台灣用這樣的環境上課，相信學生早就罷課，可能還會上水果報之類的；可是這裡的孩子都非常認真上課，老師問問題時學生都非常踴躍地舉手回答...

說來很難相信，辛巴威人非常重視教育（識字率91%，全非洲最高），他們的家長願意做志工抵付學費，沒辦法付的都是真的付不出來（不是拿去買iPhone），小朋友上課拼命做筆記。想到我們的學生，要求做筆記竟然意見多多，實在是令人無言啊...

這本可不是樣版筆記，根據我們的師兄說，每個孩子的筆記都是這樣工整。他們的教材好像也非常不夠，能夠拿到什麼就教什麼。

只能說，這個國家有希望。但是反觀我們自己，我常想，是否因為大學錄取率太高，受教育太容易，所以我們的孩子就越來越「不受教」嗎？

20120808 晨語

佛心知見深遠 眾生知見淺劣
二乘啟知求解 諦聽善思念行

佛的心意趣向眾生是否能瞭解？其實很深、很長、很遠，要瞭解不容易。
淺劣和深遠相差很多，凡夫要以凡夫心去測量佛心是不可能的；所以要修行，佛認為心、佛、眾生三無差別，佛是覺悟，眾生是迷思，昨天說了，實相、真如是同一個東西，究竟之理也是同樣的東西，只是名稱不同；都是如來知見本性，但眾生煩惱未除，所以見解與佛差很多。眾生的知見只在自己的範圍，而佛陀是心包太虛，其實眾生也可以（達到佛的境界），但是卻自私、利益自己。心包太虛就是宇宙、萬物都是收攝在佛的心性（真如）之內，放出去就是宇宙、萬物的真理，所以佛認為眾生與他平等，都是一面大圓鏡，只是佛陀的擦得很乾淨，看這面鏡子比看外面的境界更清楚；好像用望遠鏡視物，只要良能夠，自然能視寬廣大，凡夫的鏡只用到功能，因為有功利心遮蔽了良能，無法看到外面寬闊的鏡界，只能看到一個很小的範圍。所以佛的知見深遠，凡夫知見淺劣，一個是透徹的，另一個則受到污染。

修行我們不希望作凡夫，所以當然要和佛看齊，要信受佛所說的教法。

當初佛陀為了使眾生接受、適應眾生根機開三乘法，但是，這是從事相而言，其實佛陀所說法的道理，無論深淺全都很圓融，看眾生的根機如何去接受，所以，（三乘）在眾生有差別，在佛已是圓滿了。

二乘隨佛修行四十多年，佛陀在法華會上鞭策他們，說過去的教法是權巧，你們沒有接納到我的本意，領會大乘，所以佛陀不斷讚歎諸佛甚深微妙法，希望人人發大心大願，開啟大乘之門，使二乘修行者開始思慕，想要瞭解大乘佛法，知道原來過去自己所修行的，還未到達佛陀的境界，還要再進步，要追求佛陀內心所護念的甚深微妙之法。這就是「二乘啟知求解」。

這時開始五千人退席，剩下的人都是貞實，無復枝葉，發大心大願，要用功，所以佛陀要他們好好聞、思、修，身體力行。若我們不好好身體力行，佛陀所說的教法，經書讀再多、法聽再多，都無法清楚體會。

譬喻言辭、演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

無論是講因緣、說道理，都要用很多方法來應機譬喻，佛陀施教很辛苦的。

「是法非思量分別之所能解」，佛陀應機逗教，但是眾生只能對當時的境界心開意解，對於真實究竟的真理還是無法透徹。佛陀的種種譬喻言辭，就是為去除那位眾生當時心中的無明煩惱而已，但是無法讓它能夠真正究竟諸法入心，回歸如來本性。

有個故事，在佛世的時候，有位婦女生了七個兒子，但一個一個都夭折了；到第六子夭折的時候，那位婦女發狂，脫得一絲不掛跑到街上，眾人議論婦女可憐，誰能救他？那位婦女最後跑到佛前，忽然放聲大哭，佛陀命人給他一件衣服，要他冷靜下來聽他說話。佛陀告訴他人人都知道他心裡很苦，但此苦是因為前世他曾經採七個種子，種下後雖然一開始很用心照顧，但是風雨來時，知道這些幼苗可能無法抵擋風雨，卻起了瞋心，不只沒有去照顧他們，反而跟天地發怒，動手毀掉那七個幼苗；因此今世有此苦報。其實人生本是無常，有哪個家庭能永遠？婦人如夢初醒，心靈有一道溫暖的光明照耀內心，回家後，先生看她清醒很歡喜，兩夫妻過了一段平靜的生活。不久後，第七子又夭折，這次婦人冷靜地接受了。於是先生問太太為何這次不傷心？到底慈母心何在？太太說：我過去會那麼傷心是因為不知因果，不懂道理，如今瞭解因緣，知道因緣的大限，為何還要為這件事受折磨？

這是在佛世時，佛陀去掉了那位婦人當時的煩惱、熱惱無明，但是這位婦女是否瞭解究竟之理，回歸真如本性呢？只能解開他真如本性前面的見解的無明罷了。

佛陀以種種因緣、譬喻言辭來解開眾生的苦，但是眾生要回歸真如，要用功、要深入瞭解，才能瞭解佛知佛見，要諦聽、善思、念之，不斷不斷精進深入，否則真的就是「非思量分別之所能解了」。

佛陀一直遲遲未說真實法，之前還三次「止，止，不需復說」是因為還有增上慢人；這一乘甚深妙法，懈怠、不敬信、增上慢這些人，不堪受教、不能理解，儘管佛陀用晉薪司，也非凡夫所能解，更何況懈怠、增上慢、不受教者？要心清淨如諸佛才行。

其實我們人人本具佛性，清淨本性現前，才能瞭解。除非我們的心回歸如來清淨本性，才能夠透徹與佛的境界會合，才能瞭解真實微妙之法。所以實相妙法不是我們一般用這種無明煩惱的心，能夠接受、思量。所以要聽法要先回歸清淨本性，以清淨心來接受，也就是三無漏學（戒、定、慧），以及聞、思、修，好好用心接受，才能以我們的思量瞭解佛法。

請大家好好把心清得乾乾淨淨，才能將佛的諸法，用我們的思量去瞭解。諸佛是在我們自己的內心（自性佛），心回歸如來清淨的本性，就能夠瞭解一乘實相甚深微妙法。

20120807 晨語

種種方便 令諸有情 信受奉行 皆得利益
妙權善巧 譬喻言辭 方便施教 利益知見

有情眾生要體會佛所知所見並不容易，所以佛陀一定要以種種方便，使他們瞭解。

眾生只能領受他自己境界中的部分（所以同理心是非常難培養的，一定要用見苦知福的方法），聖人說法是完整的，但是凡夫只能接受到他自己的境界；且根機不同，能接受的也不一樣。

不論頓、漸、圓，都希望眾生能信受，若不能，再怎樣圓融也沒有用。所以諦聽、善思、念之，在前面一直重複，因為如果不能做到，再好的法，都不實用。所以信受奉行很重要。

每本經的最後面都有「皆大歡喜，信受奉行」，這是集經者在給我們啟示，要信受、要身體力行，才能得到利益。佛陀為使眾生得益，必須用妙權善巧、譬喻言辭。

種種因緣就要以譬喻、人事、講到過去生中..這些無不是要讓眾生能瞭解、啟發知見，讓他們可以受用。

方便也是真理，也是佛陀用心思考後，選適合眾生根機的（來說），所以說是「妙權善巧」「方便施教」。

但是眾生是否能瞭解呢？過去佛陀在王舍城中，波斯匿王對佛陀的法的確有諦聽、善思、念之，是佛的好弟子，一日他想，這輩子真有福，可以聽法、得法喜，國家平靜，人民富足，到底來世是否能延續呢？想想就跑去請教佛陀，佛陀說：大王，我聽了很歡喜，來世是否能得到利益，不放逸是最重要的，若放逸，就沒有法，沒有善法施政，就會招人怨嫌；聽法要精進，若放逸，就是法沒有入心，若不放逸，則來世可以延續，若來世繼續精進，則必可得大利益。

其實波斯匿王也還只是在自己的境界裡，所以佛陀也依他的境界告訴他今世、來世的利益。難道佛陀不想開導他俗諦以外的真諦？開導他今生此世應該要瞭解真空妙有，以出世的精神做入世的事業的菩薩法嗎？但佛陀覺得波斯匿王現在在享今世福，能不放逸，繼續精進不受怨嫌，已經很好了，可見波斯匿王的道心尚未堅定，所以佛陀還是只有依照他的根機施教。

譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

妙法「唯有諸佛乃能知之」，佛陀和眾生談法，還差很多；但與其他的佛來談，就沒有差別。所以說佛佛道同，他們觀眾生根機不同，設種種方法，依環境、時代不同，來對眾生說法，無不都是法，其實每個佛都說的是一乘實相的道理，但這不是眾生能（容易）瞭解的道理。

「演說諸法」-應時應機妙權巧說，方便設教
「譬喻言辭」-依於一實諦理，演說諸法實相。雖是應眾生需求，以種種妙權巧說方便設教，但所依據的仍是一實諦理的中心思想，也就是佛所護念的微妙真實法。

要等大家都能瞭解，唯有佛與佛間才行（所以我們要修行，提昇自己的層次），一乘實相到底是什麼？就是「究竟之理，或言真如，法性之體，或言實相，真俗二諦具含中道，諸法不離因緣果法」。真如本性就是究竟之理。
學佛的盡頭就是回歸真如本性，一念偏差就會流浪六道，人身難得，佛法難聞，現在既得到也聽到了，要的就是要回歸真如本性。
道理都一樣「法性之體，或言實相」就是真如，或是實相，究竟之理，佛法經許多法師與祖師大德分宗分類，各人所說不同，所以要瞭解佛法一定要用心。

所有權巧方便、譬喻言辭，都有中心思想，所以「真俗二諦具含中道」，不離圓融的中道，若跟你說空，是因為你太執著有，對於偏空者就談妙有，中道其實是不空不有，亦空亦有，諸法不離因緣，「一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，當作如是說」。

此釋佛知見，對機所說，難知難解，佛所自證之實相，即諸法寂滅相。

真如本性就是諸法寂滅，要體會真如實相，可能嗎？要時時用心。

「是法非思量分別之所能解」-佛所說之方便因緣譬喻，莫非即是法，然一乘實相，非以思量分別之所能解釋。

20120806 晨語

諸佛智慧甚深無量
其智慧門難解難入

佛的智慧不是內心充滿煩惱無明的凡夫所能瞭解的；尤其是佛陀內心所保護的妙法之意趣，我們更難理解。學佛要瞭解佛陀的心意、意趣，方向若不瞭解，人間是五趣雜居之處，世間這麼多種人，人人的心很複雜，五個人可以有六種心，充滿無明煩惱，佛陀指點的是一個回歸心靈清淨本性的單純方向，雖說五個人有六種心，但這五個人也有共同的一種心，那就是佛心，只是都忘記了、變複雜了，所以學佛最重要的是瞭解佛的意趣。

在佛陀未答應講經前，一直讚歎一乘真實法，其智慧門難解難入。智慧門就是佛的意趣，他的心意的趣向，所以我們的趣向若不準，要如何入此門呢？我們要入一個門，我們的方向也要對，方向我們若不對準，哪有門可入呢？意趣（趣向）難解，要入智慧門要瞭解佛心意的趣向。

佛陀隨順眾生根機所說不虛，或者是用圓教、頓教、漸教等等，無非是要隨順眾生，引導眾生能夠開解--心門能夠打得開，意趣能夠瞭解；這是佛陀的心意，但是偏偏我們眾生被無明覆蔽了我們的心， 一直無法去體會，所以或圓、或頓、或漸，有四教--偏、圓、頓、漸，或是藏、通、別、圓等等，這全都是佛陀對機說法的教義。其中圓教，圓就是不偏，好似十五、十六的月亮，不思議的因緣，如是因，如是緣，如是果報，說法也要選時機、地點、人，就是有因有緣，何況眾生無始以來，在何時、地、人所結的因緣，都離不開。

真/假或空/有二諦，都不離中道，說真空？又怕有人偏空；說有？又怕有人執有。不論哪些，真、假會合都不離中諦。或者是事，對人講事，其實是在說理。事理具全，都不離中道、不可思議之因緣二諦中諦事理，但眾生根機有大小，（聽法後）自取一段，能以圓融透徹的道理來接受的很少，所以佛陀說的法（其實）沒有分別，但眾生根機能接受的有些難。能具足因緣，中諦、事理，透徹佛事理的人，叫做「上根利智」之人，「法無分別，以眾生取著之故」，每一句經文所含的意趣很深，要諦聽、善思、念之！

舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣

隨宜說法是為了使眾生能瞭解，但眾生仍無法瞭解佛意，佛心意的趣向。

接下來佛要把大法託付給娑婆世界的眾生，還是無人敢接受；倒是他方世界的菩薩承擔了，但佛陀默然，並未託付，所以佛陀感嘆，以慈眼視眾生，仍無人反應，只有人說：娑婆世界眾生剛強，難調難伏，我們不敢承擔。佛陀希望眾生能瞭解佛的心懷、意趣，但四十多年過去，仍有五千個增上慢人，舍利弗三請，四十多年施教，得到的是這樣的境界；佛陀讚歎留下來的人「無復枝葉，純有貞實」，（法會）將結束時問大家瞭解教菩薩法是要承擔天下眾生的責任，卻（因眾生剛強難調難伏）無人願意瞭解、承擔，這段文常常迴旋在我（上人）腦海中，到底是誰真正願意全部來承擔？因為人人根機、心量還無法打開，無法將自己淨空，所以這就是還有眾生剛強、難調難伏，這種怯弱的心。

無論何時，佛施說圓教，但眾生的根機就是這麼難解難入，各人就是只執部分佛只能以無數方便、種種因緣（包含空/有，真/假），但眾生各執一端，佛陀只是要教眾人行菩薩行，修菩薩道，入人群去，以佛陀聖教，於眾生群中施教，但有人無法入，無法瞭解，不只是佛，連佛陀教育的菩薩也一樣。

「或於聖教，有未入者」就要「以種種因緣，未成熟者，令其成熟；已成熟者，令入道法。」要以佛陀教法用心引導。用種種「諸戒律儀」，戒是最根本的，「受持防非止惡」。就如慈濟不只是做救濟，也要瞭解佛的道理，所以靜思法脈要把握好，要施教要有教的課程，離開了法脈就無法開宗門。

智慧門就是慈濟的法門，慈濟宗門就是要入人群去行四無量心，靜思法脈是要立四弘誓願，用「種種方便，使一切有情皆得利益」，去為善付出，結好緣，「是為方便善巧」。

學佛實在也是深，但若用心，就是在平時的教法裡。佛陀的教法，不論是哪種，就看我們以何種心來接受。

20120805 晨語

最近都沒看到日出，倒是看到月亮。

佛陀隨順眾生機
所說言教無虛妄
或圓或頓或漸
隨順悉令開解

眾生根機不齊，所以佛陀隨順眾生根機，但所說之言教絕無虛妄。根機深的用頓教，根機淺的用漸教，層次雖有差別，但道理並無虛妄。
佛陀答應要說時，就提醒大家「諦聽、善思、念之」，接著又說無虛妄，要大家相信，信受奉行。

佛是真語者、實語者、不妄語者（金剛經）

用圓教（真正圓融的教法），但眾生根機淺劣，說得是很深的道理，但是用很淺的言詞；根機深的，用很淺的道理也可以。
佛所說很多大乘教法，但眾生根機不同，如般若經說諸法皆空這樣直指明心見性，但眾生如何能體會諸法的實相？（反而）聽了以為什麼都沒有，那還有何可修？（這樣就是執空），執空就偏掉了，其實在真空中含有妙有真理，所以佛陀只好用漸教，例如阿含經，裡面都是在說因緣果報。

不論圓漸，佛陀一直說，四十多年間因眾生根機不同，接受的程度也不同，所以容易偏頗，但佛陀說法其實沒有虛妄，只是眾生理解覺悟不同，佛陀順應眾生根機而設教，實在是很辛苦！佛陀的教法沒有虛妄，但是眾生因自己偏差，無法淨空下來，重新開始，因此接受佛陀的教法各不相同，但真實法要堅持。佛陀一直說我的法甚深微妙，眾生難知，也要大家放空，將過去的一切淨空，重新開始，但在這之前要先瞭解佛陀言教絕無虛妄。

舍利弗，汝等當信，佛之所說，言不虛妄。

佛於本經再三述諸佛言無虛妄，

佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。

優曇缽華三千年才開一次花，我們要幾生幾世才能遇到？但人人本具佛性，只在一念間。

永恆本性無生無滅，但來到凡夫，不知幾生幾世無明覆蔽，一念三千，優曇缽華也是三千年才一現，（凡人）真正能體會佛的一念心，是否也有如優曇缽華？短暫的體悟，瞬間就消失？本具的不生不滅清淨本性是永恆的，打開無明顯出本性，要到何時？過去、現在、未來這念心能否永遠都是清淨？佛對眾生說的法無分別，但是眾生根機有分別，佛陀如不快收回三小乘回歸一大乘，時間有限，就要來不及了。

靜思法脈有很多，但也是要總歸納一個法脈宗門，但人人是否能同一念心、放空、淨空，重新整理？過去所做的事要如何歸納？
所以，佛陀一再警惕舍利弗，過去諸佛、現在的釋迦佛，言無虛妄，因佛陀內心仍很煩惱會中聞法者不用心、不好好思考、放在心中、用於日常生活。雖然五千人已退席，留下來的都是有心要聽，但仍煩惱。所以佛和舍利弗說「汝等」，要大家生起信心、敬信，怕大家沒有敬信，錯誤解釋，那就會有過失囉。

舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣

隨宜說法：隨機逗教
意趣難解：各人只接受各人所能理解接受的，但對於方向的真實仍不瞭解，只解決現在的問題，大家不瞭解佛陀的趣向，眾生懈怠，自然就會起增上慢心。個人聽法，用個人的根機去解釋，但對於真正的方向仍不明，這我體會的也很深，要如何使人人很清楚，按照對的方向去走？

諸佛隨順眾生，但眾生對諸佛所說法的趣向、佛知佛見仍無法瞭解。
怎麼辦？

「我以無數方便、種種因緣」，只好以種種方便法，鳥叫、蟲鳴都拿來比喻，天地萬物一草一木都拿來做比喻，使眾生接受、瞭解佛法，佛陀也用盡了心機。
隨宜說法就是隨順眾生所適宜而教，謂如來心意之趣向，眾生知解難、悟入難。

就像十幾年前，有個小學四年級的小朋友，因為上課聽到靜思語「壞事不能多我一個，好事不能少我一個」，原本下課後要去電動玩具店玩，前腳都跨進去了想到「壞事不能多我一個」，覺得打電動是壞事，就回家去了。到家後叫弟弟一起來打掃房間，因為「好事不能少我一個」、「行善、行孝不能等」，所以要打掃房間幫媽媽分勞。靜思語淺顯的道理，連小孩都能懂能用，但是（靜思語是從佛法來）佛法真正的趣向，好人要做到什麼程度？要行六度（，這個小孩就不知道了）。

眾生知、解，但要瞭解佛的心意很難，所以佛陀要隨宜說法，適合他們，但如來真正的趣向眾生仍難知難解，自然就難悟。

總而言之，佛陀是平等說法，但因為眾生的根機有分別（，接受到的就會有差異）。大家要多用心啊！

20120804 晨語

有時我會覺得，每天來精舍聽法，除了得聞妙法很開心，
看到美麗的日出也是收穫之一呢。
今天有一條龍在天上～

佛陀為一大事
審縝暢演本懷
善思念施妙法
深信利根得益

這是佛陀的心靈境界，來人間就是為了一大事因緣，倒駕慈航為了教育、指導眾生一個正確方向，眾生久遠劫來不斷沈迷在煩惱欲海中，佛陀雖早已成正覺，但不忍眾生，再回入娑婆，這是佛陀的一大事因緣，以身心暢演本懷，現在正是時候，過去隨機說法，將覺悟的真實妙法「久默斯要」，很久以來，沒有全部說出來，放在內心，最重要的法，現在身心用心不斷思考（審縝），時間、空間、人與人之間一切因緣具足，正是要暢演，不再受到其他環境束縛，從內心暢談，暢行無阻，可以開始說了。
過去（佛陀）考慮有些人是否無法接受？或是不懂？一念偏差步步錯，考慮不要說；但現在正是時候，現在可以謹慎地將內心保護著的說出來了，現在可以善思、念之，用心想、思考如何將法，法法入人人的心，若不入人心成了多說，或理解偏差，豈非差毫釐失千里？所以佛陀非常謹慎，善思念施妙法，現在因緣成熟，佛陀相信「深信利根利益」，根機利，聽法可理解的人，可得到法益，而不能理解、懈怠、增上慢人，不能理解真實法的已經退席，留下要求法聞法的，用心聽自然必能得到利益。佛陀覺得時機已成熟。

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。

佛陀在講經前還是叮嚀，警惕舍利弗，現在要開始說的妙法，非常深奧，要好好用心，雖諸佛（過去現在未來十方諸佛）一直在說法，但說到最深奧的妙法，如優曇缽華，人要聽要理解，不是那麼簡單。

「時乃說之」在這裡有兩種解釋，一種是法常常在說，但人是否有用心聽呢？用心聽句句都是妙法，眾生根機如不夠，要體會這妙法也難。第二種是說，法非時時常在，一念三世，若用心聽，句句皆妙法；若不用心，則就只是聲音，未入心，未應用於日常生活中，講法、說法、但是沒有接觸，猶如每日分秒若能過分秒關，則每一時刻皆有妙法在；若能應用，一日86,400秒，秒秒間皆藏妙法，但我們總是粗心大意，懈怠，使妙法隨分秒流逝，所以佛告舍利弗，「如是妙法諸佛如來時乃說之」，法很平常在生活中，但眾生接觸到，記得，用於一生，剎那即過，來不及記得，在法中平時都漏掉了，能吸收在心裡的猶如曇花一現。
（平時聽法，有時也會聽到一段，忽然覺得茅塞頓開，但如果不把握住那一瞬間，好像就沒有了...常常都把握不住那一瞬間...想到上人在2012.7.21那天的晨語說，如果聽法不入心，就像水流過水管，源頭的水若不來，水管還是空的。想想我的水管應該常常是空的...慚愧）

如優曇缽華：名優曇缽華，華譯為靈瑞或瑞應，花紅黃色，產於喜馬拉雅山及錫蘭等處，三千年（或有祥瑞時）開花一次。
佛希說此經，故舉此為喻。
「瓊花」（台語）不是優曇缽華。形容曇花在人間難得見，又容易消滅。（我以為是century plant，他是Agave屬的植物，幾十年才開一次花，開完花就死了，而且century plant真的開紅黃色的花呢；可是century plant不產於印度，也不見於喜馬拉雅山或錫蘭；直接用優曇缽華去查，查到的竟然是聚果榕Ficus racemosa）

佛法雖在世間，世間法雖不離佛法，但凡夫在日常生活中充滿道理，在聽聞、見解中，卻讓它消滅，接觸卻不察知，在人心中猶如曇花一現，悟性很低，明明和世間道理、法時時相處，但要瞭解卻很難！
諸佛時乃說之：隨機逗教，但我們的根機卻有深淺。
永恆的曇花在我們心中，一念三千，有用心，句句是法，時時在其中，剎那間無不包含一切的法。
所以「佛希說此經，故舉此為喻」，開經偈「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」就是在形容法華經，佛要講微妙法，人要能接觸到是百千萬劫的因緣，應是無量劫前曾遇諸佛，但為何到現在還有人無法體會？佛把真實法以曇花比喻，警惕大家妙法如果沒有入心，句句如曇花一閃即過。

舍利弗！汝等當信，佛之所說言不虛妄。

每一秒鐘，包含無量數妙法，我們是否秒秒心都在其中呢？就如我們聽法，一句一句過去，有哪一句入心呢？我們的心花何時開？法何時入心？即使佛陀也是要善思、念之，要聽法要諦聽、善思、念之。
法雖時時在說，但很快就消逝了。法在我們心中，但消滅，這就是漏。所以要三無漏（戒、定、慧），與聞、思、修要平行。
佛所說的話絕無虛妄，句句是真實法，不妄，不要一面聽一面起疑，要全信心，不要信心不充足。
佛於本經再三諸佛言無虛妄，慮會中聞法者為善思念：佛再三說，諸佛言無虛妄，考慮會中聽法者不善思念、不身體力行。

20120803 晨語

懈怠者退席 無敬信佛法
自心生障礙 罪業根深重
增上慢業障

昨天這個時刻雨如傾盆而下，在大家虔誠禮佛時，也有一群人在守護大家的安全；這些人（雖然不能來這裡）也是在精進。
今日聽到外面鳥叫，天空和昨日大不相同，由昏暗轉為清澄，天要亮了，太陽要出來，一片橘紅，白雲、灰色的雲，加上藍天，好像昨天的事情根本沒有發生（中度蘇拉颱風在8/2清晨由秀林鄉登陸，造成佳民村土石流），昨天有多少人過了驚心動魄的一夜，今天天氣真好，連鳥也出來了。人心若安，大地萬物也能平安；心要受法如法，人心才能安。
佛陀說法四十多年，到這個時刻時間、空間都已經成熟，但尚有部分人心未成熟，佛陀在等有心的人跟上來好好修法；如無心懈怠者，耐不住時間考驗就會退席。
這些人為什麼會退席？

此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

此輩罪根深重：這裡的「罪根深重」是說這些人自己內心障礙自己，貢高驕傲，懈怠者退席，無敬信心，罪根深重，自心障礙，起增上慢，罪根即業障，雖遇到一乘妙法卻起了懈怠，不敬信之心，因而退席。
有如此失，是以不住：「有如此失」是說損失聞正法、妙法的機會，自我損失；「是以不住」是說因為這樣，所以佛陀也不阻擋他。
這些人因為過去的罪業障礙了自己，否則過去一直在聽法，為何到此刻起了懈怠的心？大家要自我警惕是否有懈怠？是否有敬心、信心呢？若沒有精進，敬心、信心，都是因為過去的罪業在自我障礙的緣故。
佛在世時，為何在靈山會，種種因緣都具足了，卻還有五千人退席？看到經文在想，這些罪根深重的人是怎麼回事？就想到之前講法譬如水的時候的「因緣果報」，要消除真的是不容易。要拔除過去的（惡）因緣也是要自己精進才有用。不要看別人精進，自己卻袖手旁觀，空過時日，這樣也是不會快樂的，要大家一起精進才會快樂。
「世尊默然而不制止」想到世尊四十多年應機逗教，（就是在）等人人根機成熟，卻眼看這麼多人根機仍未成熟，心情真是難堪啊。

爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。

這裡「我今此眾」說的就是（看著五千人退席）如如不動，沒有跟進的人。「無復枝葉，純有貞實」，就是說這些人不是插枝的，粒粒都是種子入土（這個，在園藝上叫做「實生」），在土中生根發芽，從芽長成幼苗、大樹，即將結實纍纍。佛陀告訴舍利弗，這些留下來的都很好，退出去的，走了也好，不然對法無法接受，反而「一人吐虛，萬人傳實」，自以為得到的法是最好的，在裡面聽，出去外面講的又是另一套。「枝葉」指得是德本未深，信根未固，無敬心之增上慢人。沒有信就沒有敬。「純有貞實」：其心誠實而無諂曲，堪受法者。佛陀這裡是在讚會中之德（有修行）信（信實誠正）兼備者，具有堅實的心留下聽法。

汝今善聽，當為汝說，舍利弗言，唯然，世尊，願樂欲聞。

佛陀是如此的殷切，一再交代，在之前就有「諦聽，善思，念之」，就是要聽的人要記得聞、思、修，這裡又說「善聽」，就是要大眾要好好聽。
舍利弗也很歡喜的說：我們很歡喜要聽法。
聽的人要堅定的敬信佛法，用很虔誠的心接受，去外面傳法才能真實。


P.S.八月一日因為颱風的關係，我自從2005年的海棠跟龍王以後，對颱風有一點恐懼症，只要颱風要來，一點點小事都會讓我睡不好；當天因為前晚睡得很不好所以起不來，不敢去晨語；早上看到天氣不錯就知道錯過一堂課了...聽到今天上人說的為何那五千人跟著聽法聽了四十多年，到最後的關鍵時刻竟然退席了，想到自己八月一日早上的不精進，真的覺得好慚愧啊...往後要多用心，那兩個颱風都已經過去七年了，就不該再讓那些雜念牽絆才是！