20120505 志工早會

那一日的志工早會，有一位慈濟高中的同學分享，他是從國中就念慈中，一路直升到高中的。

因為他對數學有興趣，所以到了高中，跟著主任做專題，還加入了國科會的高瞻計畫，但是他強調，他還是很注意功課，沒有墮落。

筆者想，他應該是想要說功課沒有變差，但是用了墮落這個詞...

當時上人抬起頭來看了他一眼。

等同學講完，上人就嘉許他：「嗯！我們慈中的孩子，當然不會墮落！」

20120502 晨語

修行唯心體解
信受奉行如法
道源本在自心
悟則智慧湧泉

覺悟、體會道理，沒有其他方法，就是心。反觀自性，找出內心這念真如本性。用心體會，和覺悟的境界結合。

「信受奉行如法」過來人指點我們大道在哪裡，指路給我們，當然要相信。

一念無明，三細煩惱生；使本來已有的自心覺悟迷茫，所以現在要修行，要重新回歸本性。
若能覺悟一切的人、事、物道理，有什麼不通呢？

要如何瞭解佛的智慧呢？


一心以妙智 於恆河沙劫
咸皆共思量 不能知佛智

佛陀在菩提樹下思考人為何有生老病死，世界的道理在無常中變動？
眼望星空，內心和宇宙合為一體，瞭解道理的源頭。「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智識。」心、佛、眾生三無差別，這個微妙心境本懷開始在道場建立。佛陀接著向天人說法，但是天人無法瞭解，讓祂有一點沮喪；有一位天人（梵天子？）想，難得有一尊佛在人間成就，就隨喜勸說：你所說的一乘實相其實過去諸佛也以這個道理來教化人間，未來諸佛也需要這個道理來覺悟，你該向眾生宣說。十方諸佛也現前安慰祂。

佛陀覺悟心境浩瀚無涯，甚深甚深，要體會佛陀的心境，沒有人知道，但是是很歡喜、很明朗。

上人說：我的心境也不是一整天都很明朗有如覺悟，人間事很多，雜念煩惱很多，要能透徹瞭解諸佛心靈境界，「把握當下，恆持剎那」，是否能恆持剎那的內心，清淨的明鏡是否能一直明朗？很難。

無明來自習氣，現實的環境、人事物，習氣常遮蓋我們的心。

改除習氣，人世間的煩惱減少減少再減少。

聲聞如舍利弗，比舍利弗更好的辟支佛、新發意菩薩要以他們的心，用很長很長的時間一起思考，仍不能瞭解佛陀的智慧。

哪怕是菩薩的心，要瞭解也要時間。人和人之間，凡聖之間心境要能貼切很不容易。

一心遍十法界，心若沒顧好會墮落六凡，惡念一生受三塗苦報。
凡夫總是由不得自己，隨因緣果報輪轉。
聲聞、辟支佛、菩薩、佛陀：四聖


如何脫離六凡，進入四聖的境界？

一心無明轉念，便十惡具足。

學佛要用心體解，信受奉行如教如法，步步向前精進，道源是在我們內心，還要向哪裡求呢？若能覺悟，智慧源源如湧泉，一心透徹瞭解佛智。

20120501 晨語

學佛貴在內修自覺
福慧兩足自他共成
多聞縝思內觀自性
寬純一心會歸真如

學佛要福慧兩足，先利益他人。

「自他共成」自己和他人一起到達，要很用心，不要走錯，所以要「多聞縝思，內觀自性」，要找出真如本性，凡夫的一天雜念妄想很多，使心思紛亂，空過一生，我們要用心透徹瞭解，以乾淨透徹綿綿不斷的思想向內自觀，所以說「寬純一心」，內心自性要好好找出來，才能「會歸真如本性」。

六度的「忍」要很大才能有耐心、愛心開闊單純的心。持戒、布施不能少一個忍，難忍能忍反觀自性。

新發意菩薩有時心不堅固，真要成為菩薩，要以身口意業行供養。「新發意菩薩，供養無數佛」就是很長的時間，才能「了達諸義趣」，要好好深入佛法，佛法難知難解，外境的法會入我們的心，才會通達，又要說佛所說；「又能善說法」，行難忍能忍道法，脫離心靈矛盾的苦難。」
「諸法不可示，言辭相寂滅，有因緣故亦可說。」

（法華玄義六曰：「諸法不可說。言辭相寂滅。有因緣故亦可說。」）

法華經方便品第二：「一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。」

20120430 晨語

發大心為眾生

求無上菩提道

樂說法如滿慈

修多聞如阿難

學佛就是要發大心立大願，不是只求自覺還要覺他。

大乾坤的道裡很多都還不能瞭解，小乾坤（自身、內心）的無明、煩惱是因什麼時、地、物而生？

佛陀來人間的一大事因緣就是要我們瞭解煩惱因何而生，人生追究到頭一切皆空，如何找到妙有。

佛陀說「眾生皆有如來智識」只是我們還無法找到。

能聽到佛法的人，要去跟別人分享解釋，從凡夫起步的心地風光，只要方向正確，自己的感覺（體會）和他人分享，這叫做發大心。法要輾轉相傳，要發大心為眾生修菩薩道，自覺而覺他。

尊者滿慈子即富樓那尊者，為世尊十大傑出弟子之一，因辯才無礙，善說法要，在北傳增一阿含經中被世尊喻為「說法第一」。從經中描述其皮膚白皙，及有如鸚鵡嘴般的高隆鼻子，可推知尊者應為白種人，有歐洲的血統。

滿慈子是十大弟子中「說法第一」，但自己還是阿羅漢，在法華會上很快回小向大，除舍利弗外，其次就是他了。

妙有道法就是找回如來本性，從迷到覺。

有一小城的人都不講道理很兇惡，滿慈子向佛陀請示願意去教化他們，佛陀問他，要是他們不聽，還罵他、打他、用刀殺他，他要怎麼辦？他說：這些都是之前結的惡因惡緣，今天能一筆勾消，要感恩。於是佛陀就讓他去，結果度了不少人。

滿慈認為度眾生就是要和大家分享；新發意菩薩發心後也要跟大家分享，佛陀付出後，眾生最好的回報就是人人覺悟，這就是最好的供養。

要講法要多聽，阿難就是弟子中多聞第一，「侍者阿難」，阿難尊者是佛陀的堂弟，他出生於佛陀成道之日，還因此又名「喜慶」。他二十歲隨佛出家，佛陀有三十二相，阿難則有三十相，外貌頗為相似，外人經常會將阿難錯認為佛陀。

阿難尊者形相莊嚴，同時又是佛陀的堂弟，所以當時舍利弗及大迦葉尊者推舉阿難為佛的侍者。許多人都盼望成為佛陀的侍者，然而佛陀都沒有答應，等到舍利弗及大迦葉尊者推舉阿難時，佛陀微笑默許了。

舍利弗告訴阿難時，阿難並沒有立刻答應。他說：「要我做佛陀的侍者可以，不過必須答應我三個條件：

一、出家前的那二十年佛所說的法，我完全沒有聽到，請佛陀答應我，重新再講一遍；

二、為了避免流言議論我是為了穿質料好的衣服而當侍者，所以，凡是別人供養佛陀的衣服，或是佛陀穿過的衣服，我一律拒絕接受；

三、佛陀接受供養時我不跟隨—-可避免別人議論我是貪圖受供才做佛的侍者。」

舍利弗為阿難轉達這三個條件，佛陀聽了十分歡喜，並且讚嘆阿難的智慧。佛的教法是要有人流傳，阿難是「多聞第一」，記憶超人，因此佛陀答應他這三個條件，重新為阿難演說二十年來的法。我們今天得以讀到佛陀的經典，必須感恩阿難尊者，有了他的多聞，才有今日的經典流傳。（原文連結）

學佛要發大心為眾生，不要只是作個自了漢。

20120429 晨語

了達四諦義趣

逆順觀緣契理

利智入諦似覺

守志發意六度

瞭解四諦法後，知苦集滅道，日常生活中人事物種種道理體會得到，逆境中應知人生苦難偏多，不受折磨。愛也是苦，來到人間，愛別離，求不得也是苦，順境享受富有快樂名利，還是有苦的含意在，有愛就有怨憎，人間愛恨情仇，修行者要瞭解，反觀四諦義趣的道理，逆境來時不受折磨，順境來時不會驕傲貢高。無量義趣若能瞭解通達，外面境界好好體會啟理，會合心，心會合理，就通達。利智入諦似覺，眾人的智慧如舍利弗或緣覺，利智是最後身的修行者，分段生死已經斷除，專心精進修行，已入諦，住最後身，看似覺悟（似覺），但仍有少分無明，所以修行要「守志發意六度」。如是意，如是力，要行，就是要六度。六度是佛陀為我們鋪的路，就是一乘實相的佛法，可以到佛的境界。

住是最後身，這些利智的人，合起來「其數如竹林」「斯等共一心」要去體會道理用了很長的時間，「於億無量劫」「莫能知少分」。

佛智就像浩瀚的宇宙繁星。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，

又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎。

舍利弗的智慧，辟支佛也無法瞭解佛智。新發意菩薩又進一步，不但能體會，又能說法，很多這樣的人，多到像稻麻竹葦一樣多（比竹林還要多）。

新發意菩薩：到歡喜地，自動自發，像慈濟人每天作得很歡喜，撥開萬難，發心很甘願，甘願作就不覺得辛苦，做完後覺得很歡喜，「菩薩所緣，緣苦眾生」。

就像我們的師兄在非洲、熱，山路崎嶇，交通不便，不辭辛苦到不同種族的地方，髒亂，心中沒有委屈，向前精進，淹大水蓋慈濟村，要去工地，一下車，一群年輕人持槍搶車，還開槍受傷，頭部中槍，子彈從眼睛旁邊擦過，縫六針，還說沒有事，想著要快去快回，問要不要回台灣，說那裡有好多人要救，不要回來。心願沒有了，70多歲的人了，還是很堅定作得很歡喜，信力堅固不退，由歡喜地進到焰慧地（發光發熱），世間紛紛擾擾不入心、不受影響，心歡喜，甘願要去作，但仍未到無垢地。真正的法身菩薩發大心為眾生求無上道。，以諸佛道路成就眾生。佛陀為眾生成道，否則自無數劫之前就已經自在了，連變異生死都已斷除

來人間度眾生，諸佛、諸菩薩都是如此，已成佛還倒駕慈航引導眾生：這樣是菩薩，這樣是接近真如本性。

菩薩是覺有情者。

佛示滅，但其實人間充滿了菩薩。堅固道心，勇猛向前行。

舍利弗也曾捨左眼，對方說我要右眼，還嫌他眼睛很臭，放在地上踩，然後舍利弗就發願不要作菩薩，修行就好，所以雖然是智慧第一，但是退失道心，就只是聲聞。

法身菩薩倒駕慈航再來人間引導眾生正確的方向，我們當如是。但要了達四諦>>六度>>四無量心，六度＋四無量心=十波羅蜜>>一乘實相。

20120428 晨語

宇宙浩瀚 銀河繁星

數如恆沙 難測其量

如佛弟子 滿十方剎

盡思難測

太陽是群星中的一個點而已，何況是繞著太陽的行星？

慈濟小行星五六年才繞一圈，太陽光到地球要八分鐘，天體浩瀚無窮，都還不知邊界。

虛空世界20萬億佛國，唯有佛能究竟瞭解一乘真如，我們即使「盡思共度量」的集思廣益也還是有困難。

辟支佛利智 無漏最後身

亦滿十方界 其數如竹林

斯等共一心 於億無量劫

欲思佛實智 莫能知少分

如此多的辟支佛的利智來思考佛的智慧，即使要瞭解一小部分，也還是有困難。

「斯等共一心」的一心就是心性周遍，虛徹能通。

要瞭解佛智實在不簡單，即使是辟支佛也很難。

不論是凡人、聖賢，都有佛性，心、佛、眾生三無差別，只是凡夫這念心的偏差，善惡分際，惡則撥無因果，為非作歹，但惡人一樣有善的本性「人之初，性本善；性相近，習相遠」

善惡凡聖無不皆由此一心，其心本具萬法，要多用心思考，成就眾事，人人本具惡、善，無不都是這念心。

「欲思佛實智」的實智就是：能照真實之智，透徹之智，以此實智為道，行在道法（四無量心、六波羅蜜）。

常記得一直去掉無明，但為何不能理解？

雖了分段生死，但仍有變異生死。

20120427 晨語

無上甚深微妙法
道法慧海難思量
時空法界人間事
轉識成智人間法

雖然時間、空間的境界都那麼遼闊，其實都不離人間事。
只要我們在人群中很用心透徹去體會人事物理，其實這些無上甚深微妙法就是在人間中，人人若能轉識成智，這就是人間法。
我們若能通達出世間法，這分的覺悟，法無不都是要用在人間，人間的智慧讓我們體會到我們的真如本性，一乘實相的道理，這就是法。

前面說到法之深、妙，真的是：

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

舍利弗在弟子中是智慧第一，但即使滿世間的人都跟舍利弗一樣，也把他們的智慧集中起來，還是無法測量佛的智慧。其實每個人都有每個人心靈的境界，任何一個人都無法測量別人心中所含藏的意識。「人心隔肚皮」，凡夫要測量凡夫都不容易了，何況要測量佛智，那更困難。

所以「正使滿十方，皆如舍利弗」也還是「不能測佛智」，佛的智慧、知見，真的是非常難測量。

佛智是佛的真如本性，宇宙間所有的世界，國土等等的性與相，全都了知了，所以「能入無盡境界」，「了了常知」。法界如海，所有無窮盡過去、現在、未來，時間、空間佛的智慧都能包容，因為佛智所入的境界無盡，哪怕如舍利弗的智慧，也是同樣沒辦法瞭解。

及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

「亦滿十方剎」，「十方」就是「招提」、「國土」，「剎」就是寺院，所有的寺院。所有的國土集所有寺院的修行者的智，還是無法瞭解佛智。而且，就算這些人的智慧都如舍利弗一樣，也是無法，「亦復不能知」。

釋迦佛曾在百千萬億佛土中不斷精進，親近很多很多的佛，生生世世都是用那麼長久的時間親近佛，吸收佛的智慧，每一尊佛的優點、教法，他都沒有漏掉，長久的時間、經過數百萬億諸佛的道場，慇勤精進修行一直到現在。

佛陀的智慧的遼闊、真如本性到什麼程度，真的是集天下人都無法瞭解。所以我們需要用功，也要好好回歸我們自己來找我們的本性，依照佛陀教法，信受奉行。人人皆有如來智性，我們只是迷了，所以我們現在要依照佛陀所說的教法信受奉行，反觀自性，否則我們一直在外面找，為何不回歸自性呢？

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。

辟支佛在無佛的世界，因為觀察到四季輪轉，晝夜交替，想到這就是沒有定相，想到天下一切的形相、萬物性相都沒有常住而覺悟，這叫做獨覺，但是他所覺悟的境界就是就地的境界，他沒有辦法覺悟到這些無常是如何讓我們的人生由不得自己，人是間眾生不斷累積著共業，到底是由何而來？辟支佛能覺悟到無常的苦，懂得要獨善其身，所以能因為自淨其意，得到無漏，「無漏最後身」，只是能到脫離分段生死，還無法到究竟大涅槃，不生不滅的境界。

辟支佛就是在小乘，因為他怕生死，要保護自己，但是佛要我們再進一步，入人群中，要倒駕慈航。

即使像辟支佛那樣的人集合起來，數量多到像竹林一樣，也無法測量佛智。（應該是因為他們都在小乘境界）

「最後身」是「最後有」，就是最後這個身軀，「有」就是煩惱，煩惱斷除就是自淨其意。
「後身菩薩」即在生死中，最後一次受生的菩薩，和辟支佛一樣，但還未達到滅掉生滅法，也就是真空的境界。

凡夫雖然發心，但即使智慧如舍利弗、或是利智如辟支佛，雖然一直用功修行，達到最後身的（脫離）分段生死，若能再進一步對生滅法能了達，如此叫做體會真空，才能真正發現妙有、真如本性。