久默斯要，不務速說；
慮增上慢，因疑生謗；
不唯無益，更增有損。
佛陀的心所護念的一乘實法，一直想跟大家說，但是考慮到眾生根機未成熟，所以四十多年來都沒有說。另外也考慮到增上慢的人，因他們有疑心，會生毀謗，這些不對機的人，如果對他們說法，不但無益，可能還會有損害。
佛世時，一天迦葉尊者來了，向佛禮拜恭敬之後，退在一面。佛陀看他來了很高興，就說：
「迦葉，你來了，你應該要發心跟大眾說法，我常向僧團說法，你也應該代替我去向僧團說法。」
迦葉默然，佛陀再說：
「迦葉，你還在考慮什麼呢？我常向他們說法，你也應該要向他們說法。」
這時候迦葉就說：佛陀啊，大家的生活悠閒，每天就是優哉游哉，放蕩懈怠，不思精進，所想的都是人與人之間相處的貪、瞋、癡迷的生活，雖說是出家，但很多人很散漫，不殷勤精進，對佛所說的法也不接受；這樣的人，跟他們說再多也是白說；而也有很精勤，知道人生無常，自知人身難得，佛法難聞，要殷勤精進，體會人間苦集滅道之理時時聽佛說法，一理通萬理徹，這樣的人不用跟他說法他也會精進，所以我覺得沒有必要。
佛陀聽了很讚歎，說：不勤而懈怠的人，怎樣跟他說也沒辦法；而知道人生無常、四諦之道，不必說還是繼續精進，就是「佛心護念一乘實法，久默斯要不務速說」的道理。但是佛陀的責任和迦葉尊者不同，雖然他讚歎迦葉，但是他不能放棄他來到人間的一大事因緣，所以他（過去四十多年）不是不說，而是還有大部分的人無法瞭解；而這次（止住舍利弗）也不是不說，是考慮到增上慢者，怕他們謗法、造業。就像補藥雖對人的身體有幫助，但對於不對症的人恐怕不僅沒有好處，反而會有副作用。
舍利弗再請佛說法，這次佛陀是否開始說呢？
爾時、世尊重說偈言：
止止不須說，我法妙難思；
諸增上慢者，聞必不敬信。
「我法妙難思」的「我法」就是宇宙間萬物之理，不是一般人所能瞭解。
若要細細分析，那些增上慢者會不耐煩、不相信。
佛陀已經在經文中有三次「止！止！」不用再說，舍利弗三次四次懇請佛陀說法。
本來佛陀成佛後一大事因緣就是要講法，但是增上慢者因為自己做不到，會懷疑；同時也是因為信心不堅固，在這會中，佛陀擔心如果現在說了，他們會因為驚疑而毀謗。不只是天、人、阿修羅、比丘、比丘尼，四眾弟子中都有增上慢者。
憍慢就是做人不圓滿、常在人群中製造種種煩惱。
慢有七種
一、通常之慢：覺得自己的功德比別人多，比別人高。
二、過慢：自己和別人差不多，但是卻覺得自己才華更高。
三、慢過慢：自己明明不如人，但卻覺得差不多。
四、我慢：就是放大自己，常常用來當作慢的代名詞；執著於我相，自視甚高、自命清高、唯我獨尊，覺得所有的人都不如自己。
五、增上慢：證阿羅漢果者會有的我慢，雖已證過小乘，但仍有煩惱未斷，仍有變異生死的少分煩惱，卻未得謂得，未證謂證，在佛教中最嚴重的煩惱就是這個，嚴重地障礙修行。
六、卑劣慢：自知不如人，但覺得其他人更好與自己無關，也不想見賢思齊，也不會去請教別人，自我墮落，不求上進。
七、邪慢：是非曲直不加審查，修行一念偏差，步步行錯，不能堅定信心於正法，很危險。這種人都不好好思考，只是執著生滅之相，一開始就偏差，就算遇到正法，仍我行我素；或是不老實修行，只想要速成。路是要自己走的，如果方向正確，也要開步走才能到得了。修行沒有速成班，要老實修行，如果過去有偏差，現在不改過，或過去在正法，邪魔引誘就偏差了，看不起或是毀謗正法，不信因緣果報觀，這就是邪慢。
我們應該要正信，相信妙有真空的道理，相信因緣果報，若撥無因果就會墮落大坑。
增上慢者自斷道心，我慢則是所有凡夫都有，這兩種是最根本、最普遍的慢，會斷道根，要很注意。
慢心一起，連佛都沒法度，還障礙佛陀暢演本懷，所以人人要自我警惕，要多用心！
