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樂聞教誡敬受
即得明心見性
顯實自性清淨
因為眾生中有些的根機仍不堪領受佛陀教法，所以舍利弗三請，佛陀三止；接著又有五千人退席，餘下大眾歡喜接受佛陀的教育；所以說「樂聞教誡」，人人以敬心接受佛陀教育。若人人都能「樂聞教誡敬受」，心就會得到明心見性。
我們就是尚有無明的心態，所以要去除無明，去除一分煩惱即得一分的明心，就接近一分佛的清淨，自然自性就愈清淨。除一分無明，增長一分智慧。
有一次眾弟子正在歡喜樂聞佛法時，阿難忽然從座中起，開始發問：
「佛陀的教育，從過去無數劫以來，生生世世就是為眾生而設教。眾生根機不同，會有什麼樣的接受，如何的得失呢？」
佛陀他就這樣思考一下，開始舉例：
「有位富人的朋友生了一個浪蕩子，那個孩子把他的朋友的家產都敗光了，朋友臨死前把這孩子託付給富人。於是這位長者問那個浪蕩子是否有學到教訓，並給他千金讓他去謀生；但浪蕩子不久就把千金敗光，回來告訴長者，長者再教育他，並在給他千金，這樣連續五次。第六次浪蕩子來找他，那時長者正要出門，看到門口有位乞兒在翻撿垃圾，尋找可用的物資，垃圾堆旁還有一隻死老鼠。就指給浪蕩子看，說：善調理的有心人，可以從這堆垃圾跟死老鼠得到極大受用，我再給你一次錢，望你好自為之。
浪蕩子拿了錢就揚長而去，但那位乞兒也聽到長者的話，仔細思考想：若不用心，即使有千金也無用；但我需對這些垃圾及死鼠就如長者對浪蕩子。於是他好好的埋葬那隻老鼠，繼續乞食，但在乞食的時候，如果有討到品質較好的食物，就保存下來以極便宜的價錢賣給比他更貧苦的人，慢慢也累積了小小財富，接著用這小小財富開始做賣菜的生意，等到本錢累積更多，就開始買地、種菜，慢慢把土地拓寬，幾年後也成了一位貿易商，十多年後事業有成，想到「受恩不報，為之背明」，覺得應該要回報那位長者，於是就打了一隻金老鼠，鼠腹中放置珍寶，金鼠放在銀盤上，旁邊放置珍珠瑪瑙（模仿垃圾堆），恭敬獻給長者。」
長者早就忘了當初的事情了，於是他就講到當年的往事，長者非常感動，於是就把女兒嫁給他，也把家財全部託付給他，並要他信仰佛法，以四無量心來待人處事。
佛告阿難：「懂得回報的人得到很多，不懂回報的人就像那位浪蕩子，敗盡家財，有六千金又有何用？你們知道嗎，我就是那位長者，而那個浪蕩子就是調達啊！言順而行逆，有言無行，小人之智（世智辯聰）也，若能言行相符，則像日月光明。」
這個故事原來出於六度集經卷三，原文如下：
「昔者菩薩為大理家，積寶齊國，常好濟貧惠逮眾生，受一切歸猶海含流。時，有友子，以泆蕩之行，家賄消盡。理家愍焉，教之曰：『治生以道，福利無盡。』以金千兩給子為本。對曰：『敬諾。不敢違明誨。』即以行賈。性邪行嬖，好事鬼妖，婬蕩酒樂，財盡復窮。如斯五行[歹*斯]盡其財，窮還守之。時，理家門外糞上有死鼠，理家示之曰：『夫聰明之善士者，可以彼死鼠治生成居也。有金千兩而窮困乎？今復以金千兩給汝。』
「時有乞兒，遙聞斯誨愴然而感，進猶乞食，還取鼠去，循彼妙教，具乞諸味，調和炙之，賣得兩錢；轉以販菜，致有百餘。以微致著，遂成富姓。閑居憶曰：『吾本乞兒，緣致斯賄乎！』寤曰：『由賢理家訓彼兒頑，吾致斯寶。受恩不報，謂之背明。』作一銀案，又為金鼠，以眾名珍滿其腹內，羅著案上。又以眾寶瓔珞其邊，具以眾甘，禮彼理家，陳其所以：『今答天潤。』理家曰：『賢哉，丈夫！可為教訓矣。』即以女妻之，居處眾諸都以付焉，曰：『汝為吾後，當奉佛三寶，以四等心救濟眾生。』對曰：『必修佛教矣。』後為理家之嗣，一國稱孝。」
佛告諸沙門：「理家者，吾身是也。彼蕩子者，調達是。以鼠致富者，槃特比丘是。調達懷吾六億品經，言順行逆，死入太山地獄。槃特比丘，懷吾一句，乃致度世。夫有言無行，猶膏以明自賊，斯小人之智也。言行相扶，明猶日月，含懷眾生成濟萬物，斯大人之明也。行者是地，萬物所由生矣。菩薩慈惠度無極行布施如是。」
可以看到兩個故事之間有不同的地方，原來在六度集經裡面，那個乞兒是把死老鼠烤熟了拿去賣錢，然後用這個本錢開啟自己的事業；而上人的版本裡面，死老鼠被好好的埋葬了。
我當初看到原版的故事時，想了一下為什麼上人要改這個故事呢？我想的是應該是順應現在的人的想法吧，誰知道這老鼠死多久了，還拿來烤來賣給別人吃，聽起來好像不太衛生。也有師父認為是因為慈悲...不知道真正的原因是什麼？
希望人人可以知佛知見，不要像調達。那位乞兒光是一句話就可以受用不完。有心，垃圾變黃金；死老鼠也可以讓他心懷天下眾生。
欲示眾生 佛之知見故出現於世
欲令眾生 悟佛知見故出現於世
「欲示眾生」就是開如來藏（見真實理、真如於煩惱中），見實相理。真如就是如來藏，真如出煩惱，謂之法身，煩惱打開，真如現前，煩惱增加，真如不滅。所以在凡不減，在聖不增；只是我們不斷被煩惱覆蔽，就如老鼠被垃圾覆蓋一樣。
如來藏在我們人人隨身隨地，（好的壞的）思想見解都放在第八識中，如來要我們打開倉庫（藏）、清除煩惱，顯出如來本性。
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