20121019 晨語

時時都在想，天地人事則菩薩事，在天下地上，人與一切環境生靈都和菩薩息息相關。人人皆有如來清淨本性，我們學佛就是要學得佛心入己心；既然一切生靈的事情都是菩薩的事，那麼在人間學佛的人必定要通達人間事，更要通達成佛之理。

既然稱為菩薩，就是真佛子，要讓法入心來滋養慧命，使慧命成長，進一步讓慧命和真如本性合一，達到無生無滅的境界。人間煩惱偏多，我們本具的真如本性，因為在六道中輪轉，受到後天無數世界、時代、空間不斷的污染複製，讓我們成為凡夫；要脫離煩惱、從六道中解脫，回到清淨的真如本性，一定要經過菩薩道；而菩薩道不離天地人事，所以說「天地人事則菩薩事」，而我們要修得「心法合一是菩提道」。

要修得心法合一，修行就要用心，用心聽法不可漏失；如果漏掉了，法吸收得不完全，要怎樣修行呢？要先懂理才能修行、走菩薩道，所以要用心聽法。如果法吸收得不完全還要修行，就像出門不知道路途一樣。出門不知道路怎麼走，就要問路或是找人帶路。修行也是一樣，根機利的，一聞即悟；而根機鈍的，就要依靠善友、善知識來陪我們往正確的方向走。法聽入心了，在日常生活中做到心法合一，像我們慈濟人常說的達到「心中有佛，行中有法」的境界，佛法在內心，心、佛、我合一就是菩薩道，走在菩提道上的覺有情者就是菩薩。一旦心法合一，就能夠有菩薩心，達到「佛心妙法同體大悲」的境界。

每天早上早會，聽到四大志業在各地的志工輪流上來分享，尤其是醫療志工，在各個分院作為醫病之間的拱橋，協助溝通；病人家屬的煩惱、病人的痛苦，志工都去膚慰，讓家屬跟病人解除緊張，遇到不同心態的家屬，有時還要解釋很久！每天聽大家的心得分享都很感動、感恩，這些都是一部部的人生苦難經，菩薩如何將大醫王的智慧普及於苦難眾生，真是令我感動與感恩啊！

尤其現在法令複雜，加上科技發達，科系之間都分得很清楚，光是五臟六腑就各有專科。昨天醫療志策會，聽到胡志棠主任的分享，為了要讓病人少受痛苦，胡主任竟然「以身試管」，自己去吞胃鏡，還體驗用不同的姿勢的感覺，看看哪些姿勢比較舒服、又可以讓醫師準確探查病情；胡醫師說，因為病人的痛苦就是他的痛苦，所以他要自己試試看。我們的醫師研究如何用內視鏡開刀，可以開到病人手術完，問自己的太太說，我真的開完了嗎？怎麼沒有傷口？這種妙手妙法妙人醫真的是令我印象深刻。

菩薩在人間，以入大乘為本；要以對眾生最有幫助的方法去做，還要付出無所求，要有柔軟心。這樣「有佛子心淨，柔軟亦利根」的佛子在「無量諸佛所」一直不斷分析，得到很多道理，這些道理無不是與眾生息息相關，要來增長慧命，說大乘經，入大乘法。

我們一樣也是經過「無量諸佛所」，但是利根的早就成佛了，鈍根如我們凡夫，還需要受教。佛陀以人間種種苦的事相來開導我們，教之以理，導之以法；儘管時代在變，但是法不變，可是不變的法要來應千變萬化的生態，這之間就需要我們這些佛子來時時用心。

20121016 晨語

時間應好好把握，時間毫秒毫秒不斷地過，一點都不肯留給人。

早上走出書房，用眼睛可以看到天色未亮。現在時序已進入秋冬，夜漸長，看到天空中的月亮由圓月慢慢變成下弦、上弦月，自然的法則就是這樣不斷地過，耳朵也聽到周圍境界的聲音，有時候早上靜到連大地呼吸的聲音似乎都能聽到，有時可以聽到蟲鳴鳥叫，今天早上聽到的似乎是海風的聲音，還是機場飛機發動的聲音呢？到底是有為法（飛機）或是無為法（海風）的聲音呢？遠遠地聽實在時很難分辨，覺得自己的根機還不夠敏銳，還無法與天地合一，心中有些失落感。要再多用功才行。

我們大家都要把握當下，恆持剎那，每一剎那分秒間要好好把握，用心於當下，很快就可以受用，永恆的剎那就可以成為分秒的當下，大家都要精進。「把握當下剎那間，莫讓毫間漏失過」。不論是時間、空間都不要讓他漏失。眨眼瞬間或是心轉念間，都是稍縱即逝，但「一瞬念間定聖凡」，只要起一念心，發心立願學佛，佛入心，法在行中，就成聖；若使其漏失，就永遠是凡夫。

其實「發心容易恆心難」，若發心後很快就讓他漏失掉，則永遠都是鈍根，無法瞭解天地萬物之理。凡夫連世間的有為法都無法瞭解了，更何況是天地宇宙的法呢？所以要好好把握分秒間，聞、思、修三無漏學別讓它漏失，修行者要愛惜時間，「得一法而拳拳服膺」，妙法永遠都在心裡，每個時間、空間當下無不充滿妙法。

儘管佛陀開悟後就想要跟大家分享眾生皆可成佛的道理，但是因為凡夫不知不解，所以佛陀只好等待時機，這一等就是四十多年。現在「即今當正是其時」，現在當下就是最好的時機，但有時偏偏我們就會讓它漏失了。

在佛陀之前的一世曾為螺髻仙人尚闍利，他很精進。一日他到山中去打坐入定時，有一隻母鳥在他的髻中築巢，等他出定時發現頭上有幼鳥，於是不敢動繼續坐著，直到幾個月以後小鳥長大學飛，跟著母鳥離巢後，他才起身離去。這就是世間修行者天、地、人、物四合一的境界，只要能疼惜萬物、與天地合一，不管何時都是「正是其時」。

前面經文講到佛陀說，之前還沒有跟大家說人人皆可成佛，是因為「說時未至故」。其時只要把我當下，一瞬念間任何時都是「正是其時」。其實法本來就有，只是六道輪迴讓法模糊掉了，現在要讓法契心，時間也要契合。而現在「今正是其時，決定說大乘」。

「今正是其時」就是說現在是時候了！過去佛陀一直說眾生要有大根機，要發心殷勤精進，過去所說的權教都是今天說大乘法的基礎，現在因緣時機已經成熟，要蓋房子（說大乘法）了。

佛陀四十多年來時時都在把握時機，連看到牧童趕牛出門、回家，都是佛陀把握時機說法的機會。
在<法句譬喻經‧卷一>裡面，佛陀慨嘆眾生愚鈍，不知死之將至，就如這些牛長大以後就要被屠宰，卻每天還是高高興興地被趕著去吃草喝水，真的是無奈的人生啊！（註）

其實只要用心精進，時時都是因緣成熟的時刻，時間不等人，現在適逢佳會，正當是其時，佛陀過去為了應凡夫的根機說小法，現在要開始轉小為大，「開一切種智，教大乘法」，大家要用心接受！

（註）法句譬喻經 卷一

昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。
道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。
於是世尊即說偈言：
「譬人操杖，　　行牧食牛，　　老死猶然，
亦養命去。　　千百非一，　　族姓男女，
貯聚財產，　　無不衰喪。　　生者日夜，
命自攻削，　　壽之消盡，　　如[榮-木+巾][雨/井]水（如熒穿水）。」
佛到竹林洗足卻坐，阿難即前稽首問言：
「世尊！向者道中說此三偈，
不審其義？願蒙開化。」佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」
「唯然見之。」佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，
屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，
而餘者不覺，方相觝觸跳騰鳴吼，傷其無智故說偈耳。」佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」　
時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。

20121011 晨語

學佛期待人人從初發心開始，這念心要勤念三寶，我們都是佛教徒，從皈依的那一刻，就要「當願眾生，體解大道，發無上心」，隨時提醒我們自己，我們體解大道了嗎？我們要去安住眾生的心，但我們是否有先安住自己的心呢？人生苦難偏多，現代社會，因為工業發達，謀生並不困難，其實這些苦大多數都不是物質缺乏的苦，而是無形的智慧缺乏，徒有世智辯聰，缺乏通達道理的智慧，所以我們要願眾生能通達道理（「體解大道」），我們要依照三皈依的精神來身體力行。

要度眾生，還要啟發智慧，讓眾生能通情達理，一切無礙，我們要發心使佛法能普遍人心，人人走入菩提大直道，甚至要願眾生能「深入經藏」，回歸真如本性。所以我們要努力，修自己，覺他人，要「願諸眾生，解如來道，入智慧海」，方向正確，開步走向前，瞭解佛的開闊境界，佛的智慧有如大海，讓佛的智慧入我們的心，讓我們自己的心版建設如智慧海，才能真正接近佛的智慧，然後才能夠「住如來家」。如來是三界眾生的慈父，如來的家庭是眾人的境界，不是一個人的境界。只有一個人是影響不了多少人的；如來的家規是「視天下人如己親」，可見如來的家有多大，而那又是多麼祥和的境界。我們進入的如來的家，接著就要「行如來行」，人人都有法髓來活絡我們的慧命，還要「著如來衣」，衣著整齊，行動也整齊，心的方向同一個。在家的慈濟人有制服，出家的出家眾也有出家人的僧衣。出家人要有出家人的形象，既已辭親割愛，就要以天下人天下事為己任，要發心如初，當初出家時一定不是為逃避俗家責任或為了生活有依靠，而是為淨化天下眾生的心，為發心立願弘揚佛法，要「眾生無邊誓願度」，要度眾生，自己就要「煩惱無邊誓願斷」，而眾生根機無量，煩惱也無量，要度眾生就要有無量法門，所以要「法門無邊誓願學」，而既然已是佛門弟子，世間當然沒有比佛法更好的道理，所以我們要去透徹瞭解、要修，所以要「佛道無上誓願成」。

世間一切的苦難都是從心的煩惱開始，要去除眾生煩惱要說無量法門，但眾生有些是「鈍根樂小法」，不過佛陀並沒有放棄他們，即使再將入滅之前阿難問他對這些人要怎麼辦呢？佛陀也還是說要先慈悲引導，再不行，則「默擯之」，但默擯並不是趕出去，只是不理他而已。就如昨天講的故事裡面的瞿迦梨比丘，這些鈍根的人貪著於自己如何斷生死，不想去管天下事，甚至會人云亦云產生偏差；要勸導這樣的人實在是不容易，但是佛陀也還是讓他繼續留在僧團裡，沒有趕他走；這是佛陀寬大的心，畢竟天下什麼都有，清者自清，濁者自濁，我們就是要化濁氣為清流，但是清者本來就很精進，濁者就自濁了。不過佛陀還是很悲憫這些人，因為他們雖然「貪著於生死」，但是他們與佛還是有因緣，否則怎麼還會得聞佛法呢？他們的心仍未完全去除貪著煩惱，應該是因為在過去無量佛處（「於諸無量佛」），曾經隨佛修行，可是不精進，所以在法華會上佛陀說他們「不行深妙道」，因為他們有滿心的煩惱，無法體會佛陀開闊的心胸，雖然看起來像在修行，可是離佛卻越來越遠，無法體會佛知佛見，「未能沾於法華經之深妙法」，滿心的污穢，無法靠近清流法髓，就像沾滿污泥的海綿，有清水也吸不進去，「唯是未能行入深妙道」，停滯在小法，然後就被「眾苦所惱亂」。

其實所有的苦都是由眾生自己的心念造出來的，然後又去惱亂眾生的心，使人人都煩惱，心無法靜下來。現在的人間不就是這樣嗎？道理不通，人倫道德微末，這就是我們說的「末法」，讓社會人間亂象很多，變成「眾苦所惱亂」。

放眼天下，有多少人能說自己一點也不煩惱、能放開一切，將佛法布施給人人呢？即使有這樣的人，在現在的社會常常也很快就說：「啊，我踢到鐵板了！我沒法度了！」這沒法度就是因為社會已經亂了，亂到連信心滿滿願意度眾生來體解大道的人，都因為眾生的心常常在末法的紛亂中而「沒法度」。

其實世間苦難來自於貪瞋癡，眾生之所以會不如意都是因為所求不得。人的慾念猶如無底洞一樣難以填滿，有一缺九，永遠都不滿足，「常求不得苦」，因為有貪瞋癡，所以會有求，但是世間事十有八九是不如意，所求不得就會苦。這就是人生，常求求不得就會苦，但是這就是在惱亂自己；其實人生遺憾事很多，哪怕是少欲知足的人，也會有老病死的苦。世間本無常，不知道無常的道理，常常在做很多長期計畫在惱亂別人，「常著千年夢幻不覺醒，時代人世兇惡之遊戲」，覺醒的人看這些人就覺得現在世間有很多兇惡的遊戲，泯滅人倫、一點情理全部都沒有的事情、無慚無愧的事情，每天都在發生。

其實人生原本就苦，怎可不覺醒呢？雖然看到這些人喪心病狂、心狠手辣、做出毫無道理的事，但是佛陀不捨眾生，所以他還是說小乘法，「為是說涅槃」，要這些人知道因緣果報的可怕，不再結怨連仇，希望能把他們度去佛的康莊大道，在這度化的過程中，不會有什麼牽扯，就是一念很清淨的心來度眾生，在人間倒駕慈航來來回回，只結度眾生的緣，不為眾生煩惱所牽絆。我們學佛也要跟佛看齊，要發大心，在生死中因果要很清楚，才能度過如濁流般的煩惱河，得到大涅槃的寂滅安穩。要多用心！

20121005 晨語

日常生活面對周圍境界，心境是喜？還是憂？一天裡待人處事，要先把心調整好，調整到看到人要起歡喜心，遇到事要發大心，不可起煩惱、厭煩的念頭，這樣就時時歡喜，輕安自在。如果每天面對所有境界能起歡喜心，則看人人都是好人；以輕安心處事，則事事皆善。

每天是否有好因緣，是否能遇到好人、好事，其實都看這念心。所以說

善惡隨緣轉，
近善友知識，
得銘記服膺，
拳拳菩提心。

不只是今天，還有未來所有面對的人、事、物，都是因為過去種下的因，若能體會這一點，則事事能心平氣和，不論遇到什麼境界，時時都能歡喜、感恩，輕安自在。

周圍的人，無不都是我們的善友、知識，不論他們用何種態度面對我們，增上緣或是逆增上緣，都是在教育我們要如何調伏我們的心，教育我們對與錯。

若看到誰就不高興，就會結下惡緣。

遇到任何人都要警惕，正是所謂的「善惡隨緣轉」，別人說的話沒有道理，我們聽了要知道這樣的事情不可以做，要提起警惕的心；遇到這樣的人都已經要這麼想了，更何況碰到真心教導我們的人呢？這些人是我們的真善知識，當然更要感恩。只要日常生活能抱著這念心，沒有過不去的事。

尤其我們學佛的人，在言談中，要常常「銘記腹中」，得一善拳拳服膺，常常守護於心，才能明辨善惡。

佛世時，有一位種花的人，一日拿了花去市集販賣，來了一位外道教的人要買；這時旁邊來了須達多長者，說他也要買。這時這位外道教的人說他願意加價購買（競標..），但須達多長者他可以再加一倍價錢，兩人為了搶著買那盆花爭執不休，賣花的人就問他們兩人為何這麼需要這盆花？外道教的人說他需要花去祭天地祈雨，須達多長者說他要去見世尊，需要拿花去供養來表達恭敬之意。
由於賣花的人認識須達多長者很久了，知道他是一位人格者，從來沒看過長者這樣為了一盆花跟人爭執，於是他就問長者，這位世尊是什麼人，會讓您起如此恭敬的心？長者說：世尊是已經悟道的大覺者，透徹萬物真理，指導眾生正路使眾生開悟。賣花的人聽了就問，我是否有機會得見此大覺者呢？長者說，我可以帶你去。於是賣花的人說，這花我不賣了，我要自己拿去供養世尊。
賣花人跟著長者到了祇園精舍，遠遠看到佛陀就心生歡喜，隨著長者一起禮佛時，瞬間彷彿看到花瓣散落在佛陀周圍有如幡幢，心中充滿了清淨光明，抬頭看到佛陀對他微笑，於是拿花供佛，佛陀問他有什麼願望呢？他說只求來世可以跟佛一樣去修行，對芸芸眾生有機會幫助他們皈依佛法，對苦難無依、貧困無醫藥的人可以就他們，煩惱的人可以引導他們解脫，這樣我就很滿足了。佛陀笑了，說這才是個修行者。
賣花人回頭看見須達多，覺得非常感恩有他帶領來見佛陀，讓自己來生可以像他們一樣修行。
佛陀說：你未來可在無量數劫中修行，為比丘，也會證果、授記。（撰集百緣經卷第一，報應受供養品之（七）王家守池人花散佛緣<註>）

上面的故事告訴我們，其實要得因緣、善友並不難，只要不貪財、珍惜善友的引導，及時把握，就能發揮良能。（按：就如須達多就是那位賣花人的善友，但如果當時他只是高興花可以賣得很好價錢，沒有問須達多，就失去見佛陀的機會了。）

學佛在人間應時時把握境界，不論是什麼樣的人、事、物，「把握當下，恆持剎那」，見人見事要有明朗的選擇，有感恩的心，則人和事興。

佛陀「以諸緣譬喻」來告訴我們有因緣要及時把握，以「言辭方便力」來說法引導眾生到大乘的境界，使我們不論什麼根器，都能歡喜接受，信受奉行，這就是「令一切歡喜」。這是上次就說過了；佛並非生出來就是佛，他也經過了發菩提心，累生累世行菩薩道，出世修行於人間度眾生，那怕是在地獄、為蜂王（畜生道），都在救拔眾生。這就是「諸菩薩能以六度饒益有情」。佛陀長時間來來回回於六道中，和眾生結下很多好緣，不論見聞都可利益眾生，甚至光是靠口口相傳，聽到佛陀的事就會歡喜。接下來的經文是

或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。

「或說修多羅」：佛陀用種種方便言辭使大家歡喜，所說的話不離開經，修多羅是經的梵文音譯，或譯做「契經」，就是契合，「上契諸佛妙理」，和過去、現在、未來所有的佛的心懷妙理、本性能真正契合。「下契眾生根基」，經就是路這條路由聖人通到凡夫，由佛心透徹道眾生的心，就像鋪路由此到彼不偏差。佛陀以方便教法引導眾生進入真實道理。經另外也有「線」的意思，因為經可以貫穿法義，使法義不散失。

道理如何串連經、道呢？不只是要聽，還要使我們再三思維，使我們身體力行。

「伽陀」翻譯就是諷頌的意思，或者也可以稱為直頌，就是「直以偈說法，不頌長行也」。在經裡面常可以看到佛陀講完一遍以後，又再以偈再說一次，這就是「伽陀」，目的是要讓我們更瞭解，銘記於心，拳拳服膺。

每天聽到的法，要以經好好貫穿，信受奉行，多用心。

<註>佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時波斯匿王未聞有佛。晝夜六時。齎持香花。奉事天
神。佛以出世。得成正覺。將欲教化波斯匿王。故著衣持鉢。往詣王所。時波斯匿王
見佛來至。光明晃昱。照曜天地。威儀庠序。人中挺特。心懷歡喜。請命使坐。設諸
餚饍。供養訖竟。佛便為王。種種說法。即於佛所。深生信敬。捨事天神。心不奉拜
。於是波斯匿王日復三時。齎持香花。供養如來。時送花人。奉王花已。自捉一花。
欲詣市肆。路值外道即問之曰。汝齎此花。為欲賣不。答言欲賣。時須達長者復來到
邊。復問彼人。汝捉此花。為欲賣不。皆言欲賣。時此二主。各共諍競。倍共償價。
遂至百千兩金。故不肯止。時齎花人問外道言。汝買此花。為何所作。外道答言我用
供養那羅延天。以求福祐。次問須達長者。汝買此花。用作何等。須達答言。用供養
佛齎花人言。云何為佛。須達答言。前覩無窮。却覩無極。三界中尊。諸天世人。皆
共敬仰。時齎花人。聞是語已。密懷歡喜。作是念言。須達長者安詳審諦而不卒暴。
乃於今日。為此一花。共償價數。乃至百千兩金。齎持欲去。今者必有大利益事。不
計貴賤。必欲得之。時齎花人。即答二主。我華不賣。自欲持去用供養佛。須達聞已
。喜不自勝。尋將彼人。見佛世尊。三十二相。八十種好光明普曜。如百千日。甚懷
信敬。持所捉花。而散佛上。於虛空中變成花蓋隨佛行住。見是變已。即便以身。五
體投地。發大誓願。以此散花善根功德。使我來世。盲冥眾生。為作眼目。無歸依者
。為作歸依。無救護者。為作救護。無解脫者。為作解脫。未涅槃者令使涅槃。發是
願已。佛便微笑。從其面門。出五色光。繞佛三匝。還從頂入。爾時阿難。前白佛言
。如來尊重。不妄有笑。以何因緣今者微笑。唯願世尊。敷演解說。佛告阿難。汝今
見此守園人不。持此一花。散我上者。於未來世。過三阿僧祇劫。當得成佛。號曰花
盛。度脫眾生。不可限量。是故笑耳。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

20120928 晨語

早上從書房裡出來，風迎面吹來覺得很感恩；接近台灣的強烈颱風「杰拉華」在海面上已經漸漸偏東北東，台灣應該平安了。雖然昨晚風聲很大，但是今天早上的風讓我們覺得心安、清涼。
我們人人的心要虔誠、以最虔誠的心祈禱，上達諸佛菩薩龍天護法，這個颱風走得很慢，這幾天對台灣應該還有影響。

我們要永遠護持這份感恩虔誠的心，要時時培養對人、事、物感恩的心。現在是濁世末法時代，有因緣接觸佛法，要懂得修、要守規戒，不是都認為是別人要修、要守規戒。佛法在我們周圍，若不探手取得，真正「一失人身，萬劫難再」！要時時警惕自己，不只是要受持，還要「修持無漏戒定慧」，把握時間、空間的因緣，否則今世有多長、多短，誰也不知道，如果都只是為自己不為天地眾生，那就苦不堪了。

修行若不持戒，戒不入心則時時會脫規，就容易犯錯。戒能防非止惡，若無戒，則心易生無明：如「貪」自己的享受，或是常常覺得別人對不起自己，總是跟別人生「瞋」，這些都是無明。並不是只有殺盜淫戒要守，平常也要守戒，做對是本分事，不對的事是本分以外的事，無論如何不可超越，就像工地的警戒線一樣。眾生若不是真的想守戒，光是一條繩子是不夠的；就像很多地方都有牆壁做為界限阻止人們進入。

戒就是界限，預防我們錯誤越規，修行者怎麼可以無戒？我們常說「以戒為制度」，戒不是戒別人，人人守規矩，群眾就能和合。能守戒心就會定，戒是一條菩提道，這條寬闊大路我們向前走，如果一直向前走、不越界，不讓外面種種影響我們的心，就是最有智慧的人。心無戒律則不定，就沒有智慧。所以要「修持無漏戒定慧，願行福慧聞思修」。

有願，一定要身體力行，我們常說「四弘誓願」，要發願度眾生，成就人人的道心，在他們菩提芽萌發時，我們要做他們的明燈、做他們的園丁。

除了發願以外，力行要有藍圖。學佛一定要有理想，理想就是願。有了願，要力行，把願化為理想和行動。學佛的理想和行動都不離開福慧；要修福不離開闊的心胸，「慈」如大地包容萬物，要以慈父慈母之心，佛陀是「三界導師，四生慈父」，所以學佛要學佛陀的慈。要造福人群要有智慧，這樣人生、覺性才不會錯亂，所以學佛的「戒、定、慧」一定要有「聞、思、修」，才能「深植善根功德力，正知見思淨真如」。

每天要好好思考，今日有錯誤嗎？如果有，要趕緊懺悔，懺悔即清淨，才能與人結好緣，「深植善根功德力」。根若是深而闊，植物才會勇壯。此外還要「正知見思」，要有正知、正見，才能了解佛知、透徹佛見，回歸心靈淨土如來地，也就是真如的本性。若這些都能修到，整本法華經要求的，也不過就是這樣而已。

到了法華會上，雖然佛陀自知大限將至，不得不談法華經，談一乘實法，但佛陀仍很擔憂眾生是否了解？所以再一次以偈文再次說明：

比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信

看到這段我不禁戚戚，佛陀說法都已經這麼多年，四種弟子中還是有增上慢者！增上慢者沒有其他的方法可以救他，唯有自己通達諸法，才能開啟智慧、滅掉增上慢。我看了也覺得很難過，到底還有多少時間可以陪伴？

「優婆塞我慢」，現在社會上多少人很有智識，但是不肯相信佛法，自己有種種障礙。有智識有地位的人，常常會這樣，不但障礙自己也障礙他人。

按：筆者想到科學界到今年七月七日才宣布「動物也有意識」，這不就是很典型的嗎？養過寵物的人應該都知道每個動物都有自己的個性，當然也會有意識。可是對象牙塔裡面的人來說，好像這些都不值得相信的樣子...唉...。

佛陀的時代，信佛的人很多，尚且如此；何況是現在呢？

好的法，我們要好好把握，否則就像那退席的五千人，不知道自己其實已經「於戒有缺漏」了。這種人最可悲，戒能防非止惡，不只是惡事不可為，連惡念也不可有。戒能使我們清淨，人若能止惡行善，必定心安理得，心無熱惱就得清涼。戒是出生死海的寶法，是助我們渡煩惱河的船，如果有漏，那船會沈、會翻船，我們就會沈沒在生死海中。所以守戒要無缺無漏，學佛要有次序，第一就是要守戒，這樣受法才無所漏失。

20120927 晨語

世間、人間需要宗教，宗教各有所宗，各有所法。

學佛，佛法要用心聽聞，要認真、勤受持，不要只是聽，聽了有入心嗎？有沒有用心認真聽？不要只是「加減聽」，人身難遇、佛法難聞，得聞佛法要認真聽，然後要勤受持，做到「用心認真勤受持」以後，接著就要「一念守志聞思修」，以一念心「守志奉道，其道甚大」，全心全意守住志願，這樣才能接近佛的教法。「一念守志聞思修」，聞法，有沒有讓法成為生活中待人接物的一部份呢？如果有，才叫做有受用、有修。
「切莫疑法自障礙」，聽法不要一面聽，心裡面卻一面懷疑，那就像乾的石頭無法吸水。

按：這一段讓末學想到電影「教父第三集」裡面，當第二代教父去找樞機主教（後來成為教宗）向他舉發梵諦岡內有人從事不法時，樞機主教要他從水池裡拿出一塊石頭。然後樞機主教把那塊石頭敲開，發現裡面還是乾的。石頭在水裡浸潤那麼久了，外面都濕透了，但是裡面竟然還是乾的。樞機主教說，這塊石頭就像歐洲，基督教是水，歐洲浸潤在基督教裡面那麼久了，但是核心尚未浸透。
想到這裡覺得很有意思，佛教也用水來比喻佛法，「法譬如水能洗垢」，但是法如果沒有入心，天天洗垢，只洗掉表面的垢穢，覆藏在內心的無明垢穢卻無法去除，這樣的效果其實非常有限。
佛法在華人世界裡也已經很久了，但是眾生常常只做到表象，禮佛、誦經為求功德，但是離開寺院，是否把所有的戒律都拋在腦後呢？是否待人接物時，常常犯口四惡業呢？每天是否都讓自己沈溺在無明貪、瞋、癡之中呢？

對佛法要很有信念，不要去學那些在法華會中退席的五千個增上慢人，「莫效五千退席人」，否則真的可惜，也浪費了時間在那裡聽法。

人生無常，一定要及時把握。

按：上次去住院時，感受最深就是出院的時候，雖然身體還不是很健康，但是至少可以離開總是很歡喜的，但就在我歡歡喜喜地辦理手續的時候，旁邊的小姐卻泫然欲涕。原來她的男友在家裡抽煙，忽然站起來就倒了下去，當時正在急救。櫃臺的人告訴她，她的男友狀況很不好，要她通知他的親屬。我正在想「很不好」是多糟時，看到櫃臺的人在他的資料上寫了DOA(death on arrival，到院前死亡)，歐...

在法華經裡面，常常可以看到「欲重宣此義，而說偈言」這樣的句子，就是佛陀（或是其他人）因為這段很重要，為了要加深大家的印象，所以換個方式再說一次。這就是佛陀在為我們標示重點，我們要好好認真用心學！

比丘比丘尼，有懷增上慢

這裡是說，這些比丘比丘尼，並沒有真的法入心，反而自認為已經都知道了，不肯再向前進修，所以會有五千人退席。

優婆塞我慢，優婆夷不信

這裡是說到在家二眾也有類似的問題。

如是四眾等，其數有五千，不自見其過

這五千人，不知道自己這樣其實已經有過失了，他們犯了不尊佛重法，也不尊重自己的過失。發心修行卻不會自愛不知道修行需要法，法要靠佛來教導，但是他們卻不尊重法也不尊重自己。這樣的人，就是「於戒有缺漏」，缺了守戒奉道之心，佛的戒法在他的心中已經漏失，而且不只是漏失還「護惜其瑕疵」，也就是說，不只是不知道自己有錯，還加以覆蓋、覆藏自己的過失，沒有慚愧心。所以這樣的人，佛陀說他們「是小智已出」，就是雖說瞭解經文，但是因為只有小聰明（小智），所以心是空的，自以為修得很高，其實是未得謂得、未證謂證。

上面這段就是在描述法華會上五千人退席的人，是怎樣的人。

聽法要認真，聽完要殷勤受持，不要在懵懂中過，要一心守志，聞、思、修，才能受用，「切莫疑法自障礙，莫效五千退席人」，這樣才不會空過人生。

要知道，能讓佛陀講法華經是多麼殊勝的因緣！佛陀悟道之後原本就要講，想要啟發人人愛心，讓大家回歸清淨心，回歸到人人本具的佛性；但是發現大家都聽不懂，所以就改以方便法來開示眾生，希望眾生可以悟入；但是一年年過去，無法悟入的眾生還是這麼多，可是佛陀在人間的時間已經不多了，所以他要開始講法華經，但是他還是很猶豫，法華會上這麼多弟子，有些很好樂佛法，但有些並沒有，所以才會有三止與三請。若非舍利弗的三請，佛陀可能就不說法華經了；所以我們要感恩舍利弗。像舍利弗，就是所謂的「發起眾」；雖然他只有一個人，可是他是為了底下那麼多人，以及未來的更多更多人來向佛陀求法，所以說「眾」。

在法華會上的一些人，他們已經有相當的基礎，只要一聽聞佛陀講法華經，應該就能開悟，瞭解佛法並非只有苦集滅道，還有一條康莊的「菩薩道」，所以現在要開始開大心接受佛法的益處，要走入大直道；這些人就叫做「當機眾」。

另外，我們也看到在法華會上有一些菩薩，如文殊師利菩薩、觀世音菩薩等，他們其實在他方世界早已成佛，因為佛陀講法華經，他們前來助佛度眾生、莊嚴法華會這個道場。因為娑婆世界已經有釋迦牟尼佛，所以他們在娑婆世界不稱佛而稱菩薩。這樣的稱為「影響眾」。

在法華會上，除了「發起眾」、「當機眾」、「影響眾」以外還有一些人，他們比較沒有福氣，未證未悟，根機較淺，雖然聽經但是並不瞭解，但是也不敢離開。雖然聽不懂，但是既然已經坐在那裡得聞佛法，就是有緣，這個緣可能是在未來。今世（佛世）時結下見佛聞法之緣，未來或許再得以見佛時，就能有開悟的機會。這些人就是「結緣眾」。

按：我覺得我自己的過去生，大概頂多就是像這樣的人吧！說不定還在法華會上打瞌睡呢！當然，能夠得聞佛法、可以見到佛，已經是很了不得的福氣了；說不定根本連這樣的福氣也沒有，才會在志業體十年才進來。

病後手記

這次生病要感恩很多人～

感恩惇師父逼我去掛急診，
不然我會一直拖拖拖下去，
很可能現在都不知道怎樣了。

感恩許許多多關心我的人，來師父、昀師父還跑來看我，最近精舍忙到翻，
為了我這個不懂得愛惜身體的人，還害他們要擠出一絲時間來看我。

感恩搶了頭香的京玲、還有曉君老師、還有美華師姊跟瑞美師姊（教聯會制服真的好看QQ），大家忙到翻還要抓時間來關心我。

要感恩的人真的很多，有很多人打了電話（昨天我的手機差點沒電）、留了言，
在這裡也沒辦法一一致謝，就只剩「感恩」了。

還要感恩我的女兒希文，他在我生病的時候，一肩挑起司機的重任，送我去醫院、送弟弟去上學，如果沒有他，懶惰的弟弟應該會藉故在家休息。

最後要感恩我的肝，我忙到忘記照顧他，他用發燒來示現，告訴我要注意身體，不要等到真的爆肝就完蛋了。