我們此生帶著過去生的業而來，直到一輩子老、死，這中間知道道理的要趕緊去除掉內心道場的污染，趕緊自我莊嚴，內心乾淨，沒有污染煩惱；這才是佛陀來人間為大眾說法的目的，希望人人能瞭解，法入心，才叫做開悟、悟入。
心有污染，來自無明；每天講無明、討論心要如何去除無明，回復到一個清淨無染的心呢？要用功、洗滌無明煩惱，不要帶著無明煩惱直到老、病、死。人人都會經歷這些自然法則，但是並不是經歷今世的老、病、死就結束，而是帶著善惡業緣在去來生來世造作。這種牽引、牽絆，真是苦不堪！帶去的這些「猛熱熾盛，苦聚日光」的煩惱因緣，今生結束還會牽引到來世。
次降甚深，十二因緣，用灑無明，老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光
就算今生此世煩惱未除，只要瞭解十二因緣，就不會有「猛熱熾盛」，不會心狂火熱，結不好的緣。現在要好好瞭解十二因緣或四聖諦，然後要趕緊去除煩惱，時間不等人，無常迫近來「當念無常，如救頭燃」，連普賢菩薩都這麼警告，都已經火燒眉毛了，還能不趕快救火嗎？佛陀教導我們四諦十二因緣，我們能不好好精進、清除內心污垢嗎？
佛世時，有位長老比丘，一天到晚覺得修行應該是要獨住、獨行、獨處，所以言談中也一直讚歎獨住、獨行、獨處，因此和他人結了不好的緣。但是他說，要了脫生死，就不能與他人攀緣，所以他一定要獨住獨行獨處。其他的比丘受不了了，就到佛陀前面去告狀，說他難以相處，一直在僧團中題場獨處獨行獨住，造成僧團的困擾。
於是佛陀就叫他來，問他說，聽說你一直提倡獨住、獨行、獨處是嗎？
長老比丘說，是啊，我認為修行要解脫，因為因緣牽絆很辛苦，我要了脫生死，所以要獨住獨行。
佛陀說：我有妙法，比你的獨住要好，我說給你聽：欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷諸疑結，遠離諸人，滅於無明。（註一）
這段話就是說：心很清淨（欲本乾竭）過去的愛欲乾涸，境界在我們面前也不會起心動念（現欲不生），心中每一時刻都不起非份之念；「無我我所」一切都是在自然中生活，沒有特別要追求的東西，在人群中彼此斷掉懷疑，處眾入群不可有遠離眾人的想法，要滅除內心無明。
修行就是要像這樣，選擇好的人群，與人群互相勉勵，處眾入群要遠離的是欲念，欲念會引誘我們的心，使我們每一個時刻都欲念藏心。所以，要去除，遠離欲念人群，要投入正見、正定、正思惟、正行的人群，就是「是」；「非」就是煩惱藏心、多欲不除的群眾；修行中還不清楚、最好遠離是非不分的人群，要懂得何為是？何為非？何者要趕緊身體力行？莊嚴內心的道場，法要入心。
接下來這段法華經是這樣說的：
是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、而散佛上及諸大眾，普佛世界。
這就是莊嚴道場的境界。佛講完無量義經，入定時道場莊嚴；曼陀羅是適意之意，大眾聽完佛說法，靜坐在法會中，心清淨、適意，不起煩惱，這是一種形容，不是真的天上散花，就算真的有花，應該也是因為佛在樹下說法，樹上落下樹葉、花瓣等等，令人歡喜、清淨。在環境中很歡喜不起煩惱，覺得溫暖，很歡喜的柔軟的花，道場不論所坐周圍都令人歡喜。
而散佛上--心花怒放，看到適意花和柔軟花從空而降，不只散在佛上，也散在大眾；也就是說大家與佛在同一境界，日月燈明佛說法當時的境界也是如此。
六種震動也是解釋我們的心靈境界；聽法後有震撼人心的感動，心會搖，將過去的煩惱震掉。我們的心若有煩惱，聽到經要震動、搖動，去掉煩惱無明，有如狗、貓搖掉身上的水，又如我們要倒掉桶子裡的髒水時，也要先搖動桶子，把桶底的髒污搖動後才能跟著髒水一起倒掉，桶子乾淨了，再裝乾淨的水。
聞法要感動、震撼，才是聞法有所得，才是聞法的目標。我們的內心聽法要震動不要聽法不覺醒；不只是器世間的威儀（六種震動），說法說得入神，聽法聽得入心，威儀成就，這就是佛說法的境界，以前的日月燈明佛、現在的釋迦牟尼佛說法的道場，並沒有什麼不同。
爾時會中比丘、比丘尼，優婆塞，優婆夷
這些就是四眾。
天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。
佛陀對機眾生，期待眾生能悟入，除人間四眾外，隨喜的聽法眾，包括人間護法、天龍八部護法都來了，就是為了要成就佛來人間的一大事因緣。
是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
大家心合齊，沒有雜念，去除心欲和人群合一，這是最微妙的心靈道場，「前欲不生，後欲不起」，比隔絕人群要好太多了。
我們修行，內心的道場要好好清理，法不要漏失掉，煩惱不要留存。
註一 別譯雜阿含經
如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一比丘名曰長老，獨止一房，
讚嘆獨住。時，諸比丘往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。白佛言：「世尊！此長老比丘讚嘆獨住、獨行、獨坐。」 佛告比丘：「汝可喚彼長老比丘。」時，一比丘往至其所，語長老言：「世尊喚汝。」
長老比丘受教敕已，來詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
佛告長老：「汝實獨住，讚嘆獨坐行法耶？」
長老白佛言：「實爾，世尊。」佛復告言：「汝今云何樂於獨住，讚嘆獨住？」長老白佛言：「世尊！我實獨入聚落，獨出獨坐。」佛復告言：「更有獨住，勝汝獨住。何等是耶？欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門。無我、我所，斷於疑結，遠離諸入，
滅於煩惱。」
爾時，世尊即說偈言：
「一切世間，我悉知之。捨棄一切，盡諸愛結。如此勝法，名為獨住。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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