20130430 晨語

時時問心、關照這個心，反省自問心是否有靜寂清澄？還是在燠熱中起伏不安呢？這都要看我們是否有把我們的心顧好。

無量義經是佛心所䕶念的大乘經典，也是法華經的精髓；我們每天都要課誦，經文已經很熟。前面是佛陀以大乘法水滋潤眾生，希望眾生能體會，心中的善種子快點發芽、生根、増長，甚至快點成熟，結實纍纍，再播向大地上所有眾生的心地，這就是「一生無量，無量從一而生」。

好好把握因緣，有因緣可以聞法，不能祇是獨善其身，善的種子已經播下，要再用心使它增長，有心得也要多多與人分享。

增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提，常住快樂微妙真實

心和、人和，人與人彼此互愛協力，人世間事又怎能不成就呢？無量義經中也說，「增長大乘事業」，我們說「志業」。要快點發心，身體力行去「疾成」，人家告訴我們路，我們要立刻去走，才能瞭解沿途的風光有多美，這叫做體悟佛法。要身體力行，若祇是聽卻沒有投入事中去動作（造作業），那就不能體會。在造作中很快就能成長（慧命），在境界中直接體會（疾成），這樣才能成就。

文殊菩薩因為彌勒菩薩請問，所以他就引述日月燈明佛時代是如何教育眾生，使法會上的大眾了解到過去與現在的佛，其實佛佛道同。我們現在的靜思法脈與慈濟宗門如何在現代落實、如何發揮，都是本於誠正信實，讓大眾的心會合，才能「成長大乘事業」；透過分享，一人證明，更多人相信，大家一起走入境界，發心立願，疾成阿耨多羅三藐三菩提，使人人瞭解得更快、更透徹，使人人的心常住快樂，微妙真實。

真實的道理很微妙，常想到「人如何生？如何成長？如何老？光是身體的構造就非常微妙，看到花草樹木不知不覺生長茂盛開花，但是要說甚麼時候發芽？何時開花？都不知不覺！我們凡夫常常不知不覺，但是法都存在，長長久久，分分秒秒在行蘊中不知不覺。就如現在天還沒有亮，但是等一下（晨語結束）走出去，天就亮了。真是妙！這就是微妙的真實法，但也是世間法的真實。更微妙的是心理法，心無形但是卻可以體會一切，但我們的心也很快，很快發心也很快消逝，這些生住異滅就是凡夫心，聖人的心是常住快樂。

發一念心這念覺悟的心永存於人事物中，善解、包容、知足、感恩，不論人如何動作、如何對待，我們都是感恩。看常不輕菩薩就是這樣，因為眾生皆有佛性，都有成佛的機會。石頭要圓滑，要跟另一顆石頭互磨，這磨鍊之間要抱著感恩'精進不退的心，面對世間法的粗重煩惱，生老病死、生離死別當然苦，但是要透徹這些都是世間法，以出世的精神，瞭解自然法則，不受世間苦的影響，就能常住快樂，這就是無上正等正覺。佛陀離言法華教我們的無量義經，看似全部都是世間法，其實已包含了出世的精神，法常駐於心，有如日月一樣。

自古以來，天地間日月長存，日月輪轉、自轉、公轉，使我們在十五可以看到月圓，一個月三十天，每半個月就可以看到月圓月缺，日月互相公轉自轉依法則而行。因為天地是這樣輪轉，大地就有自然法則，無不都是會理。

日月常恆，燈燈相續，光光圓融。

「燈燈相續，光光圓融」，覺悟者要能這樣，無法分多少光是這個燈，多少光是那個燈，祇知道燈光因為多一個燈而更明亮，但少一盞燈就會變得比較暗。

日月燈明佛是說大乘法，過去阿含（經）是應機逗教，般若則是以智慧分析到頭都是空；若到頭都是空，修行者要何去何從？歸納何處？佛陀就是要說，真空中存在的微妙之理。普天下自古以來，古佛、今佛一樣要相續，我們的法脈精神要勤行為大乘事業，勤行才能成就，才能利益他人，這就是佛所護念得法，念念相傳，就是要傳續日月燈明佛的教育理念，而現在要教育眾生用於現代生活，使理想變為事實，所以道理和事物是一體，志業精神來自佛陀的本懷，過去、現在、未來都是來自佛的一念。要多用心！

20130429 晨語

日日精進、時時精進，心不放逸，體會佛陀的本懷：佛到人間就是為了一大事因緣（開示、悟入），所以我們聽法要開啓智慧。

眾生從無始以來，在六道輪迴中複製煩惱，佛陀為了要幫助眾生去除自己的煩惱、發現自己本具的如來本性，不論何時都是用大乘法水來滋潤我們的善根。善的種子入心後要讓它的菩提增長、開啟智慧，去除人我執著而後解脫。

去除人我執著是很重要的，不要執著自我，以為只有「我」能帶人，所以你們都要跟著「我」做；這個「我」就是尚未解脫，就算已經成就一切善根，還要去掉人我執著，做到「眾生無盡，我願無窮」。

今未種善根者令種
已種善根者令成熟
善根已成熟者令解脫

潤漬眾生，諸有善根，播善種子，遍功德田，普令一切，發菩提萌

菩提種子是生生世世要去培育的，只要用心有恆地去培育，即使剪枝剪根去插也會長大，要讓它茂密也很簡單，只要發心，心正、道正，就能菩提林立。

智慧日月，方便時節，扶疏增長，大乘事業。

「方便時節」就是要用心，何時施肥、何時灌溉、要去除雜草，若雜草不除，則菩提樹無法成長茁壯，養分會被雜草奪去。
既然發心，就是種下這顆種子，所以要下功夫，看到不善的人要警惕，要轉惡緣為善緣，消掉結怨連仇的惡因，除去心中無明煩惱的雜草，如此種子可發芽成為小樹。
不只是除草，還要讓菩提樹「扶疏增長」，那就是要吸收大乘佛法，各人向有緣人去度化，增長大乘事業，做化度眾生的志業。

佛陀要說法華經之前「離言法華」，就是以精神來教育眾生，離開人我執著，才能走入大乘。

時有菩薩名曰妙光，有八百弟子，是時日月燈明佛從三昧起

現在與過去，佛陀、日月燈明佛都是佛佛道同，而現在的文殊菩薩跟以前的妙光菩薩也是同一人。

佛經裡面常講到數字，如八萬人、或是這裡妙光菩薩有八百弟子，我們在讀佛經時，對數字不要起疑，佛法不離心理法，也不離世間法，經典裡面講到的數字，不只是人，也包括了六道眾生；因為不只是人有佛性，蠢動含靈皆有佛性，都與佛平等，所以我們對人人都要起恭敬心，如此一來就不會有人我執著。

日月燈明佛入定、發光現瑞一段時間，見時機已經成熟，從正定中開眼，看著周圍大眾，在二十億菩薩中看到妙光菩薩（妙光之意為以根本無分別為智，根本智即佛智，八識心王就是智，與大地眾生共生息沒有分別，證於實相，根本智是人人本有，若啓悟後接受佛的教法，一蹴即悟；可惜種子在心地中，因為煩惱的雜草很多，所以被埋沒了。若不是這樣，我們的根本無分別智應該會使我們聽法後就能瞭解。實相就是智慧道理，用根本智慧去證悟宇宙萬物實相之理，發揮智慧之光，以德入明，所以叫做妙光，就是「妙智之光」的意思。）

因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

妙光在當時就是當機者。佛出定後，就對妙光菩薩說話，因為妙光菩薩是這群菩薩中智慧最高的，根機也最能接受、了解佛的大乘佛法，也是菩薩的領導者。

妙法蓮華是教菩薩法，為佛寶貴珍重在心懷的大乘法，不是隨便的人都可以聽。

日月燈明佛是本覺之理，妙光菩薩則是始覺，開始覺悟並投入原來掩藏於內心之本覺。始覺開始是悟，若無本覺就無法覺悟，「以此理無法啟入」。

聽經，要從內體會到外面，再由外修到內心，就是聞、思、修。

20130428 晨語

大家有把心顧好嗎？每天早上課誦完，要調整好我們的心，這個心，到底是跑到外面去了？還是留在裡面好好的用心？

心境是一切法。法華經的前面，佛陀先講無量義經，然後離言法華，就是要先調人人的心。四諦十二緣這些法，都像水一樣可以層層洗滌我們的心，使我們的心更清淨，使我們凡夫充滿了無明煩惱、熾熱的心冷卻下來，就如現在溫室效應，所以四大不調一樣，若內心冷熱使心地很乾燥，那就苦不堪了！大地乾旱時，五穀雜糧都不能生長，而我們的內心欠缺法水時，慧命也不能增長。佛陀來人間就是要以法水滋潤我們的心地。

下面這段經文就是這麼說的：

爾乃洪注，無上大乘，潤漬眾生，諸有善根，佈善種子，遍功德田

「爾乃洪注」就是說以四諦十二因緣法水滋潤心地，除去心靈的燠熱。心地若常常保持法水，則慧命資糧得以成長、充足；前面也說過「微渧先墮，以淹欲塵」，平常的時候要慢慢浸潤（微渧先墮），保持心地有濕氣，滋潤慧命資糧生長；但是對於較為乾旱的地，就要給很多法水了。

「無上大乘，潤漬眾生」種子下去以後要好好灌溉，使苗可以生長，根可以生長、芽可以伸長，這都需要法入心，人人心中本有種子（佛性），只欠缺法的緣；心地法水可以成長我們的種子，讓我們已種善根者令再成熟得解脫，這也是佛陀的用心。在我們內心，種子在心地真的要好好用心灌溉，才能成長茁壯，長出更多的種子，佈善種子，遍功德田。

土地有水分的時候，心地的農夫就要把握因緣，灑下種子好好照顧，自然就能夠普遍功德田；功德要用慈悲心，也要保持智慧的慧命；有智慧慧命，土地才會肥沃，種子下種才會發芽。

前面說到佛說法華經之前有六種震動，這是表瑞相，六種震動就是六種瑞相。

六種震動：動、起、涌、震、吼、擊

這是和地震差不多的境界，其實是表示天下將有大事，這是心地的震動，另一解作六瑞。佛陀要說法華經時，也是天下一大事，所以就現六瑞相作為開經緣起，由瑞相先莊嚴道場有吉祥型態，又叫做「法華六瑞」。經典中提到，不論是過去或是現在，開始講法華經時，都會有瑞相。

六瑞：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞

第一是覺得法具足了，可以開始說法，然後六種震動、天雨華，接著佛陀開始入定等等，群眾在法會現場等佛出定講經，一心觀佛，大家的心虔誠關注在佛身上；過去日月燈明佛的時代也是如此，佛佛道同。

一心觀佛，於眾生世間威儀成就，要聽法就要有六成就，同時法也有前後次序，佛陀一開始為了適應眾生根機而設教，等來到法華這是大教，也是要總一切法、持一切善，前面也說是「陀羅尼」，包含一切教法。

六瑞是佛陀來世間說法的威儀，佛陀先循循善誘，讓眾生瞭解說法要有次序，等到眾生的心都如律如儀，世間威儀成就，再來說法華經。

是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛
爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不週遍。如今所見，是諸佛土。

「爾時」就是日月燈明佛的時候，「如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土」就是說佛陀的光明遼闊，照耀很遠；大家都知道日出東方，佛陀生在那裡；佛陀有三十二相，其中眉間的白毫光受日光照射更加明亮，照耀萬八千佛土（遼闊），「靡不週遍」沒有任何東西可以阻擋，表示佛性人人心中本具，只要清淨的心發出智慧光芒，不論如何黑暗，只要法入心，沒有暗的地方；所以佛陀毫光照耀之處，沒有任何一物被遮蓋。六瑞如此莊嚴，如人人的心集中在佛身上，佛陀舉止動作無不是法，法入人心，無量數人得佛心地光明。

「如今所見，是諸佛土」，我們現在，就是文殊菩薩敘述釋迦佛發光照在東方，因為大家還不瞭解，所以文殊菩薩引述過去，來表達現在跟過去「相」是一樣的，相同的成就。這是文殊巧智引述，彌勒慈懷作念。

未來眾生的教化是彌勒菩薩的責任，他看現在大家還不瞭解佛陀來人間的一大事因緣，所以前文中彌勒菩薩先當機，讓文殊菩薩以巧智來敘述日月燈明佛的故事。

彌勒是「慈氏」之意，而釋迦牟尼是「能仁」之意，是說要有毅力才能在剛強眾生的世界中化度眾生。而日月燈明佛也是慈悲智慧的光明之意，是說以慈悲智慧的光明來引導眾生，佛佛皆不離悲智雙運，彌勒也不離慈悲，引文殊來敘述過去佛，將法作個結束。

彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩見此光明，普照佛土，得未曾有。欲知此光，所謂因緣。

「彌勒當知」因為這兩位菩薩很熟，而且彌勒曾經是文殊菩薩的弟子。「爾時」就是日月燈明佛的時候，「二十億菩薩」表示人很多，雖然這些人都已經到了菩薩境地，但是仍要求法。另外也表人人應該要精進不要自大，雖然法都在那裡，入心了嗎？要常常自我警惕。「樂欲」就是歡喜。

那些菩薩一樣要在那裡等佛出定說法，但心理已經準備好要接受佛的大法了。

「欲知此光，所謂因緣」這是法華瑞相。

我們每天要用心，心不離法，心中有法，法不離行。

20130427 晨語

每天開頭第一句就是心，心是我們的道場。道場是否每天有好好清掃、去除污染呢？我們要顧好內心道場、時時莊嚴。

我們此生帶著過去生的業而來，直到一輩子老、死，這中間知道道理的要趕緊去除掉內心道場的污染，趕緊自我莊嚴，內心乾淨，沒有污染煩惱；這才是佛陀來人間為大眾說法的目的，希望人人能瞭解，法入心，才叫做開悟、悟入。

心有污染，來自無明；每天講無明、討論心要如何去除無明，回復到一個清淨無染的心呢？要用功、洗滌無明煩惱，不要帶著無明煩惱直到老、病、死。人人都會經歷這些自然法則，但是並不是經歷今世的老、病、死就結束，而是帶著善惡業緣在去來生來世造作。這種牽引、牽絆，真是苦不堪！帶去的這些「猛熱熾盛，苦聚日光」的煩惱因緣，今生結束還會牽引到來世。

次降甚深，十二因緣，用灑無明，老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光

就算今生此世煩惱未除，只要瞭解十二因緣，就不會有「猛熱熾盛」，不會心狂火熱，結不好的緣。現在要好好瞭解十二因緣或四聖諦，然後要趕緊去除煩惱，時間不等人，無常迫近來「當念無常，如救頭燃」，連普賢菩薩都這麼警告，都已經火燒眉毛了，還能不趕快救火嗎？佛陀教導我們四諦十二因緣，我們能不好好精進、清除內心污垢嗎？

佛世時，有位長老比丘，一天到晚覺得修行應該是要獨住、獨行、獨處，所以言談中也一直讚歎獨住、獨行、獨處，因此和他人結了不好的緣。但是他說，要了脫生死，就不能與他人攀緣，所以他一定要獨住獨行獨處。其他的比丘受不了了，就到佛陀前面去告狀，說他難以相處，一直在僧團中題場獨處獨行獨住，造成僧團的困擾。

於是佛陀就叫他來，問他說，聽說你一直提倡獨住、獨行、獨處是嗎？

長老比丘說，是啊，我認為修行要解脫，因為因緣牽絆很辛苦，我要了脫生死，所以要獨住獨行。

佛陀說：我有妙法，比你的獨住要好，我說給你聽：欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷諸疑結，遠離諸人，滅於無明。（註一）

這段話就是說：心很清淨（欲本乾竭）過去的愛欲乾涸，境界在我們面前也不會起心動念（現欲不生），心中每一時刻都不起非份之念；「無我我所」一切都是在自然中生活，沒有特別要追求的東西，在人群中彼此斷掉懷疑，處眾入群不可有遠離眾人的想法，要滅除內心無明。

修行就是要像這樣，選擇好的人群，與人群互相勉勵，處眾入群要遠離的是欲念，欲念會引誘我們的心，使我們每一個時刻都欲念藏心。所以，要去除，遠離欲念人群，要投入正見、正定、正思惟、正行的人群，就是「是」；「非」就是煩惱藏心、多欲不除的群眾；修行中還不清楚、最好遠離是非不分的人群，要懂得何為是？何為非？何者要趕緊身體力行？莊嚴內心的道場，法要入心。

接下來這段法華經是這樣說的：

是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、而散佛上及諸大眾，普佛世界。

這就是莊嚴道場的境界。佛講完無量義經，入定時道場莊嚴；曼陀羅是適意之意，大眾聽完佛說法，靜坐在法會中，心清淨、適意，不起煩惱，這是一種形容，不是真的天上散花，就算真的有花，應該也是因為佛在樹下說法，樹上落下樹葉、花瓣等等，令人歡喜、清淨。在環境中很歡喜不起煩惱，覺得溫暖，很歡喜的柔軟的花，道場不論所坐周圍都令人歡喜。

而散佛上--心花怒放，看到適意花和柔軟花從空而降，不只散在佛上，也散在大眾；也就是說大家與佛在同一境界，日月燈明佛說法當時的境界也是如此。

六種震動也是解釋我們的心靈境界；聽法後有震撼人心的感動，心會搖，將過去的煩惱震掉。我們的心若有煩惱，聽到經要震動、搖動，去掉煩惱無明，有如狗、貓搖掉身上的水，又如我們要倒掉桶子裡的髒水時，也要先搖動桶子，把桶底的髒污搖動後才能跟著髒水一起倒掉，桶子乾淨了，再裝乾淨的水。

聞法要感動、震撼，才是聞法有所得，才是聞法的目標。我們的內心聽法要震動不要聽法不覺醒；不只是器世間的威儀（六種震動），說法說得入神，聽法聽得入心，威儀成就，這就是佛說法的境界，以前的日月燈明佛、現在的釋迦牟尼佛說法的道場，並沒有什麼不同。

爾時會中比丘、比丘尼，優婆塞，優婆夷

這些就是四眾。

天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。

佛陀對機眾生，期待眾生能悟入，除人間四眾外，隨喜的聽法眾，包括人間護法、天龍八部護法都來了，就是為了要成就佛來人間的一大事因緣。

是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

大家心合齊，沒有雜念，去除心欲和人群合一，這是最微妙的心靈道場，「前欲不生，後欲不起」，比隔絕人群要好太多了。

我們修行，內心的道場要好好清理，法不要漏失掉，煩惱不要留存。

註一 別譯雜阿含經

如是我聞：　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一比丘名曰長老，獨止一房，

讚嘆獨住。時，諸比丘往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。白佛言：「世尊！此長老比丘讚嘆獨住、獨行、獨坐。」　佛告比丘：「汝可喚彼長老比丘。」時，一比丘往至其所，語長老言：「世尊喚汝。」

長老比丘受教敕已，來詣佛所，頂禮佛足，在一面立。

佛告長老：「汝實獨住，讚嘆獨坐行法耶？」

長老白佛言：「實爾，世尊。」佛復告言：「汝今云何樂於獨住，讚嘆獨住？」長老白佛言：「世尊！我實獨入聚落，獨出獨坐。」佛復告言：「更有獨住，勝汝獨住。何等是耶？欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門。無我、我所，斷於疑結，遠離諸入，

滅於煩惱。」　

爾時，世尊即說偈言：

「一切世間，我悉知之。捨棄一切，盡諸愛結。如此勝法，名為獨住。」

佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

20130426 晨語

學佛要顧好這念心，那怕是極微細的心念也要好好固守本分；所以要「微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼」。

「微渧先墮」就是心要時時保持如大地潤濕，要能如此則需要天氣調和，只要天氣調和，白天有太陽，晚上有月亮；白天太陽的熱會使空氣吸收水分，等晚上涼了，水氣就會凝結，所以早上太陽出來之前，可以看到草上都有露水，使大地潤濕。修行者的心也要常常有法的露水潤澤，不可有來自貪瞋癡慢疑的熱惱；這樣起風的時候，欲念的灰塵就不會隨風飛揚，所以我們要時時保護好、顧好我們的心。

要顧好我們的心，即使是微細的小事也不可輕忽；佛陀就曾經舉一位長者子為例子，告訴我們修行人即使是微細的事也要留意。

這位長者子一心求清淨想要出家，雖然父母十分不捨，到最後還是拗不過他，讓他出家了。出家以後父母每日盼望他能夠回來乞食，這樣他們就可以幫助他。可是，每次兒子經過時都一面說「大居士，顧好你的心，感恩你的布施使我能修行」然後就走過去了，讓父母好失望。有一天他又過家門而不入，父母再也忍不住了，就攔住他跟他說，雖然你是我的兒子，但是已經出家了，我尊重你是賢者，希望能布施你，為何你都不向我托缽？

兒子就說，「乞食人不喜...」

他的父母接下來又說，能布施給你，我不只是歡喜，我還求之不得。

兒子接下來又說，「有求皆不淨，無求淨自得...」

為什麼會這樣呢？因為他既然已經出家，就要心無所求無所欲，要把心保持乾淨，不能因為自己的父母歡喜布施，就一直回來；而由他的父母的角度幫他們想的時候，布施應該是以平等心，不能只是布施自己愛的、跟自己有關的人，這樣的布施就沒有功德。而修行者也不會去跟布施者要求什麼，所以這位比丘過家門而不入，其實也是愛護自己的父母。

佛陀舉這位比丘做例子，來告訴大家，修行者即使是小事也要留心。佛陀說法都是應機、應境，人人都可以是教材。

所以，要能夠「無量法門，悉現在前」就要入人群中，人群中的人、事、物隨手拿來都是教材，法是點點滴滴在人事物中隨時汲取，世間一切法都在日常生活中存在，不是只有存在經典中。

人的煩惱起自於心欲，我們要時時以法水滋潤心地，這樣（境界的）風吹的時候才不會有欲念的沙塵揚起。

「開涅槃門」，涅槃就是寂靜，心無為無欲，那是所有學佛者應有的心態。

「扇解脫風」，修行者的內心要有解脫的風，心中很熱的時候心扇要搧一搧，自我反省、慚愧懺悔，使心中熱惱散去，「致法清涼」。

「除世熱惱，致法清涼」，修行者的心要顧好，那怕是很微細的念頭也要控制，要教育自己，也要教育別人。

是時日月燈明佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

日月燈明佛的時代，一樣是「說大乘經，名無量義」。大乘經就是日常生活中攝取之法，用來調攝我們的心。

菩薩的心更要在微細之處用心，要能做到「戒定慧、解脫、解脫知見之所成就」，不能只是助人，這樣才能入人群為典範，這才是佛所護念的法。

從過去的日月燈明佛，到現在的佛陀，都一樣是要暢演本懷；從四十多年前第一念開悟、或是從二萬日月燈明佛的時代，諸佛的心境都一樣要把本懷向眾生開懷暢演，只是要等待時機來說法。

說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

「說是經已，即於大眾中結跏趺坐」，過去的佛，和現在的佛都一樣，講完經以後就先入定，觀察人人根機。「入於無量義處三昧」就是說入於正定，三昧威儀成就。

佛陀說法華經必然是三根普被，而祂入於無量義處三昧，是等待文殊和彌勒兩位菩薩來解釋接下來的法有多重要；否則彌勒菩薩怎會不知道日月燈明佛的這段故事，還要專程去請問文殊菩薩呢？而文殊菩薩是七佛之師，又怎麼可能會不知法呢？他們都是來助道場，協助佛陀觀機逗教，所以，教眾生佛法都不是一人可以成就。

我們修行，平時行住坐臥都要不離威儀，威儀就是法，開口動舌、舉足動步都要有威儀，行住坐臥，一切威儀無不都在三昧中。

學佛都在這念心，若日常生活中不好好控制，則心缺少了法的滋潤而乾燥，那麼開口動舌、舉足動步就會變得粗魯，這樣就是不聽法、不聽話，就永遠無法成就道業，這就是人受到習氣影響，若不改習氣，又如何能「微渧先墮」？如何能夠上規道？修行人，心要在法中，法要行在生活中，生活規律和佛法絕不違背，多用心！

20130425 晨語

平靜的日子要好好把握，但人人的心是否清澄？心時時照顧好，外面靜寂，內心清澄，否則法無法入心。

學佛要下功夫，才能「得大智慧，通達諸法，曉了分別，性相真實」；無量易經都在教導我們調伏心的方法，在日常生活中我們要重視法，若輕視法則將不僅與法，也與生活背道而馳；在日常生活中要重視法，才能「通達諸法，曉了分別」。

又能善知諸根性欲，以陀羅尼無礙辯才，請佛轉法輪，隨順能轉（無量義經）

用眼識見色塵，就會觸境生無明煩惱的心，若能轉識成智，自然能「通達諸法，善知諸根性欲」。

我們生活在現代人間，該做的事，何時能做到要即刻去做；不能做的事則是防止不能行動，是非要分清楚。

學佛不只要心清淨就好，更需要在人群中能善知諸根性欲，對與不對的事要分辨明白。

陀羅尼就是總一切法，持一切善；萬物事理都瞭解叫做總一切法，對的事情趕緊去做就是持一切善。

要一切道理能持一切善，對天下萬事物理就要能一目了然，全都瞭解；也就是要有智慧。懂得做對的事，就是悲智雙運。

若一切事物都能瞭解（總一切法）就能有無礙辯才，道理都清楚，就可以「統理大眾」，以法統理，若不清楚道理，就無法帶領；真理實相都不瞭解，要如何帶領大眾呢？

要能夠做到「統理大眾」，要身體力行投入，眾生有苦難要去幫助他們，從助人中身體力行瞭解苦，才能進道；知道苦以後，分析許多道理，找出苦的源頭，講得出道理（有無礙辯才），接著才能教大眾滅苦之法，由佛法講入他的心。這些都需要「無礙辯才」，但是在無礙辯才之前，一定不能沒有「陀羅尼」，也就是「總一切法、持一切善」，身體力行。

「請佛轉法輪，隨順能轉」，我們要不斷請佛住世轉法輪，雖然佛陀已經離我們有兩千多年，但是祂仍然是娑婆世界的教主，所以我們要不斷的向佛請法、求法，就像佛仍然在是一樣，恭敬佛法，將佛陀的教法信受奉行、心與佛會合，心即是佛，以佛心為己心，以佛心轉法輪，即心即佛，以清淨的心，將八識回歸清淨無染的心王，不就等於像佛仍常住於人間嗎？眾生芸芸，要度化他們一定要「隨順能轉」，心中的佛要能隨順中生轉法輪，用心探討瞭解佛法，更需要菩薩來幫忙，所以要「好樂大乘之理，常修梵行」。

已於千萬佛所，植眾德本

八王子經過多少佛世修行才能到今天呢？而「二萬日月燈明佛」的「萬」代表的是圓滿，「二萬」就是福慧圓滿。

父子血脈相傳，迷即同迷，悟即同悟，由心王出去，心王若受到污染，則八智就會轉為八識。

燈明本也，父生八子，從本重跡也；隨父出家，會跡歸本也。

靜思法脈延續佛陀正道，要以清淨無染的心勤行，也就是「志玄虛漠」，所以法脈要勤行道，也就是「於千萬佛所，植眾德本」。

一燈點萬燈相傳，日是智慧，月是慈悲。

慧命愈分享愈堅定道心，增長智慧，也就是人人心中有本具的日月燈光明；八識若能清淨，就是一性圓明。


若人人都這樣精進，延續心王的清淨本性，就能「皆為法師」，依法受持，以法教育，時時不斷吸收法，法不斷在我們心中，心中有佛，世間一切無不都是法，只要佛入心，自然就能轉識成智，瞭解事物無不是萬法和合的名稱，我們以法為師要能夠透徹世間這一切。

要成為法師，要（一）以法為師，（二）以自所修習；我們今世都是隨業而來，要從頭開始修行才能回歸佛性；所以要在現在的時間、空間、人與人之間發心力行，好好修習，發現道的道理，只要能夠以法為師、以自所修習，就能為眾生之師，瞭解法來引導眾生，尤其要「於千萬佛所，植眾德本」。

20130423 晨語

人人是否能「志玄虛漠，守之不動」？若人人都能守志奉道，瞭解修行目標，自覺、覺他、覺行圓滿，則所見無不是法，就能在芸芸眾生中「曉了分別，性相真實」。

人群中無量智慧不斷現前，若能轉識成智則自然就能夠通達諸法。由第一識（眼識）到第六識（意），六識緣外境而產生愛/不愛，歡喜/厭惡等等，究竟我們要選擇什麼方向去造作，要讓什麼歸於第八識（藏識），都要好好的下功夫，否則就會日日迷茫度日，讓分秒時間空過，這樣很可惜！

每日所見的人、事、物，都在增長我們的智慧，若不好好把握，就會放縱自己，反而造業。

並不是年歲多就一定懂得多，年歲少的人反而心清淨無染，孔子不也說「人之初，性本善」嗎？凡夫和佛原本智慧是同等的，因為凡夫的心受到污染覆蓋，智慧雖然一樣有發揮，但是卻透不出光來。

人群中無不都是法門，法門無量，若我們在人事物上清楚，自然就能通達諸法。

是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意。

若能轉識成智，發揮至高無上的智慧（無上正等正覺，即阿耨多羅三藐三菩提），就能自覺、覺他、覺行圓滿，這樣就是發大乘意。

佛陀希望人人瞭解後，能引渡人人將一性圓明發光發亮，所以說「一生無量，無量從一生」。

常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所，植諸善本。

我們既然發心修行，就要懺悔過去所造之業，滌除心垢，改正習氣，這就是梵行。

每一個凡夫也都有如來藏識，但所應用只是一剎那；做好事、聽了好的法，一時之間懂了、覺悟了，但是等一下（凡夫的習氣）又回來了，這就是反反覆覆的凡夫，識時時遮蓋了智。若智能慢慢蓋住識，習氣去除，見事心都很開闊，則宇宙萬物真理都很清楚，不受人事物理蒙蔽真心，遇事、遇境界無不是增長智慧，而不是增加煩惱。

20130422 晨語

每天這樣聽法，是否遇到境界就全都忘了？仍然受外境驅役，煩惱時煩惱，得意時忘形，這就是未脫離的凡夫，心靈不靜寂清澄，立志不清，發願不堅定，未能「志玄虛漠」。

我們常說「不經一事，不長一智」，今生有幸能接觸許多事，瞭解分明，延續給第八識，事情該做不該做，心念如響隨聲，緣外面的事入第八識（藏識），所思考皆為利益人群，所記皆為好事，都是發揮智慧的行為。

每一天在外面緣人事物的境界，是使我們歡喜或煩惱？造業或鼓勵我們造福？都收藏的第八識中，其中隱藏的煩惱釋放出來，就成為我們日常生活所造作的（業）。

若能無漏則回歸第九識，就是佛性。邪正一切諸法都含藏於八識中，到法意回歸清淨本性，心識中無不是法。

心念妄則煩惱生，離妄則所得都是真實法。

在凡者用識，出凡者用智；學佛要很用心，勿受妄念引導。

20130420 晨語

20130419 晨語

諸佛菩薩心靈世界，莫不皆是法身大士，戒定慧解脫、解脫知見之所成就。

人人要有戒定慧，若不守戒就不是修行了。我們發心立願就是向正覺道，正覺道有其規則，要先守規戒才能走上這條道路（菩提道），戒能保護慧命，使慧命成長。

佛經都是事理平行的，舉一件事做例子，其中內涵無不為遼闊之理，要以這樣的心來讀經、解經，否則佛經代代相傳、輾轉翻譯有那麼多種版本，若偏於事或偏於理就無法瞭解了。

已覺悟者見世間形相，無不都是苦，且瞭解苦由集來，並進一步思索如何滅苦，如此身心便時時在道中不偏差。

所以只要能超越，雖在六塵中，無不都是眼見耳聞分明；能超越，不受捆縛，再入六塵度眾生，才能覺行圓滿。但是自己要能夠善惡分明，超越有相，才能引人入菩薩道。

修行的路是自己選的，道心要堅固，要能轉識成智，把外境轉為智慧。
（筆者按：「轉識成智」應該就是說，當我們遇到境界時，不要馬上以直覺（識）來反應，而是把這個境界在心中做思考之後，再決定要怎樣做，這就是「智」。這是末學的淺見，跟大家來交流。）

20130418 晨語

眾生不解佛心不悟佛之知見，輪迴六道，無有休息；
佛陀以三乘法，隨凡至聖，悟佛知見。

聽經要瞭解含意，日月是慈悲智慧，燈明是引導眾生正確的方向，眾生無明不明白，所以要一而再、再而三地引導眾生；文殊菩薩引用過去日月燈明佛的故事，使等待佛陀出定的眾生，雖然根機不齊，但找機會使大家更瞭解佛的本懷。
（筆者按：其實日月燈明佛的故事是藉事顯理，讓大家瞭解到，二萬日月燈明佛在入滅前都是講法華經、都會放光現瑞，這就是佛佛道同，真實道只有一乘，沒有二乘三乘，就是清淨的佛性、一性圓明自然）

人人執著於煩惱，製造了人間很多的苦難，大自然原本平靜，因受人的造作擾動而造成四大不調；佛陀為我們說十二因緣法，讓我們瞭解所有的一切都是由一念無明開始。
（筆者按：最後一個日月燈明佛的故事也是藉事顯理，佛為心王，八子就是八識，因為心的一念無明產生了貪瞋癡，接著就有八識）

好好的體會佛所說的法，佛陀不斷開示，就是在等眾生悟入佛所說法；我們到底悟入了嗎？法入心了嗎？我們自己的心王在等著我們反問自己，到底瞭解了多少？若不好好反問，可能一直就在八識中遊遊蕩蕩。

心是萬法之王，好好尋找我們的心王，我們的本性，多用心！

20130417 晨語

每一天時時自我警惕：「又過了一天！」又是一天的開頭，要好好把握，愛惜時間，道心在分秒中把握，文殊以巧妙方式提出日月燈明佛的故事，提醒那些只是好樂小法的人，不要再辜負佛陀想要普遍使人人能成就一切種智的心了！

一般人學佛就是求佛，以為諸佛菩薩就是來應眾生心欲，其實諸佛菩薩是來教導眾生去除心欲，只有無求才能所求皆得，無所求就沒有欠缺。

依四念處住，以戒德為師，解大乘法妙，行入人群中，弘揚菩薩法。

正思正見是否有好好把握？還是只求世間一切隨心滿意？正法念處要把自己的身心及周圍事物好好思考，這樣才是學佛。

學佛要有自己的心靈道場，既然要修行，要時時常住於四念處，能好好為人群，真正為眾生付出，真正為人群，才是學法的目的。

20130416 晨語

修行的路要怎麼走？是否遇到岔路時能夠選擇正確的道路？路若太小，中途是否會斷？是否選擇了中道？

帶人修行不可以世俗法的心態引人入邪道，時時警惕是否有說正道法。（筆者按：這句話讓我想了很久）

過去發小乘心的人要好好反省，從四十年前到現在一直停滯在四諦十二緣，執守在空有之間的小法，辜負了佛的本懷。