20120430 晨語

發大心為眾生

求無上菩提道

樂說法如滿慈

修多聞如阿難

學佛就是要發大心立大願，不是只求自覺還要覺他。

大乾坤的道裡很多都還不能瞭解，小乾坤（自身、內心）的無明、煩惱是因什麼時、地、物而生？

佛陀來人間的一大事因緣就是要我們瞭解煩惱因何而生，人生追究到頭一切皆空，如何找到妙有。

佛陀說「眾生皆有如來智識」只是我們還無法找到。

能聽到佛法的人，要去跟別人分享解釋，從凡夫起步的心地風光，只要方向正確，自己的感覺（體會）和他人分享，這叫做發大心。法要輾轉相傳，要發大心為眾生修菩薩道，自覺而覺他。

尊者滿慈子即富樓那尊者，為世尊十大傑出弟子之一，因辯才無礙，善說法要，在北傳增一阿含經中被世尊喻為「說法第一」。從經中描述其皮膚白皙，及有如鸚鵡嘴般的高隆鼻子，可推知尊者應為白種人，有歐洲的血統。

滿慈子是十大弟子中「說法第一」，但自己還是阿羅漢，在法華會上很快回小向大，除舍利弗外，其次就是他了。

妙有道法就是找回如來本性，從迷到覺。

有一小城的人都不講道理很兇惡，滿慈子向佛陀請示願意去教化他們，佛陀問他，要是他們不聽，還罵他、打他、用刀殺他，他要怎麼辦？他說：這些都是之前結的惡因惡緣，今天能一筆勾消，要感恩。於是佛陀就讓他去，結果度了不少人。

滿慈認為度眾生就是要和大家分享；新發意菩薩發心後也要跟大家分享，佛陀付出後，眾生最好的回報就是人人覺悟，這就是最好的供養。

要講法要多聽，阿難就是弟子中多聞第一，「侍者阿難」，阿難尊者是佛陀的堂弟，他出生於佛陀成道之日，還因此又名「喜慶」。他二十歲隨佛出家，佛陀有三十二相，阿難則有三十相，外貌頗為相似，外人經常會將阿難錯認為佛陀。

阿難尊者形相莊嚴，同時又是佛陀的堂弟，所以當時舍利弗及大迦葉尊者推舉阿難為佛的侍者。許多人都盼望成為佛陀的侍者，然而佛陀都沒有答應，等到舍利弗及大迦葉尊者推舉阿難時，佛陀微笑默許了。

舍利弗告訴阿難時，阿難並沒有立刻答應。他說：「要我做佛陀的侍者可以，不過必須答應我三個條件：

一、出家前的那二十年佛所說的法，我完全沒有聽到，請佛陀答應我，重新再講一遍；

二、為了避免流言議論我是為了穿質料好的衣服而當侍者，所以，凡是別人供養佛陀的衣服，或是佛陀穿過的衣服，我一律拒絕接受；

三、佛陀接受供養時我不跟隨—-可避免別人議論我是貪圖受供才做佛的侍者。」

舍利弗為阿難轉達這三個條件，佛陀聽了十分歡喜，並且讚嘆阿難的智慧。佛的教法是要有人流傳，阿難是「多聞第一」，記憶超人，因此佛陀答應他這三個條件，重新為阿難演說二十年來的法。我們今天得以讀到佛陀的經典，必須感恩阿難尊者，有了他的多聞，才有今日的經典流傳。（原文連結）

學佛要發大心為眾生，不要只是作個自了漢。

20120429 晨語

了達四諦義趣

逆順觀緣契理

利智入諦似覺

守志發意六度

瞭解四諦法後，知苦集滅道，日常生活中人事物種種道理體會得到，逆境中應知人生苦難偏多，不受折磨。愛也是苦，來到人間，愛別離，求不得也是苦，順境享受富有快樂名利，還是有苦的含意在，有愛就有怨憎，人間愛恨情仇，修行者要瞭解，反觀四諦義趣的道理，逆境來時不受折磨，順境來時不會驕傲貢高。無量義趣若能瞭解通達，外面境界好好體會啟理，會合心，心會合理，就通達。利智入諦似覺，眾人的智慧如舍利弗或緣覺，利智是最後身的修行者，分段生死已經斷除，專心精進修行，已入諦，住最後身，看似覺悟（似覺），但仍有少分無明，所以修行要「守志發意六度」。如是意，如是力，要行，就是要六度。六度是佛陀為我們鋪的路，就是一乘實相的佛法，可以到佛的境界。

住是最後身，這些利智的人，合起來「其數如竹林」「斯等共一心」要去體會道理用了很長的時間，「於億無量劫」「莫能知少分」。

佛智就像浩瀚的宇宙繁星。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，

又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎。

舍利弗的智慧，辟支佛也無法瞭解佛智。新發意菩薩又進一步，不但能體會，又能說法，很多這樣的人，多到像稻麻竹葦一樣多（比竹林還要多）。

新發意菩薩：到歡喜地，自動自發，像慈濟人每天作得很歡喜，撥開萬難，發心很甘願，甘願作就不覺得辛苦，做完後覺得很歡喜，「菩薩所緣，緣苦眾生」。

就像我們的師兄在非洲、熱，山路崎嶇，交通不便，不辭辛苦到不同種族的地方，髒亂，心中沒有委屈，向前精進，淹大水蓋慈濟村，要去工地，一下車，一群年輕人持槍搶車，還開槍受傷，頭部中槍，子彈從眼睛旁邊擦過，縫六針，還說沒有事，想著要快去快回，問要不要回台灣，說那裡有好多人要救，不要回來。心願沒有了，70多歲的人了，還是很堅定作得很歡喜，信力堅固不退，由歡喜地進到焰慧地（發光發熱），世間紛紛擾擾不入心、不受影響，心歡喜，甘願要去作，但仍未到無垢地。真正的法身菩薩發大心為眾生求無上道。，以諸佛道路成就眾生。佛陀為眾生成道，否則自無數劫之前就已經自在了，連變異生死都已斷除

來人間度眾生，諸佛、諸菩薩都是如此，已成佛還倒駕慈航引導眾生：這樣是菩薩，這樣是接近真如本性。

菩薩是覺有情者。

佛示滅，但其實人間充滿了菩薩。堅固道心，勇猛向前行。

舍利弗也曾捨左眼，對方說我要右眼，還嫌他眼睛很臭，放在地上踩，然後舍利弗就發願不要作菩薩，修行就好，所以雖然是智慧第一，但是退失道心，就只是聲聞。

法身菩薩倒駕慈航再來人間引導眾生正確的方向，我們當如是。但要了達四諦>>六度>>四無量心，六度＋四無量心=十波羅蜜>>一乘實相。

20120428 晨語

宇宙浩瀚 銀河繁星

數如恆沙 難測其量

如佛弟子 滿十方剎

盡思難測

太陽是群星中的一個點而已，何況是繞著太陽的行星？

慈濟小行星五六年才繞一圈，太陽光到地球要八分鐘，天體浩瀚無窮，都還不知邊界。

虛空世界20萬億佛國，唯有佛能究竟瞭解一乘真如，我們即使「盡思共度量」的集思廣益也還是有困難。

辟支佛利智 無漏最後身

亦滿十方界 其數如竹林

斯等共一心 於億無量劫

欲思佛實智 莫能知少分

如此多的辟支佛的利智來思考佛的智慧，即使要瞭解一小部分，也還是有困難。

「斯等共一心」的一心就是心性周遍，虛徹能通。

要瞭解佛智實在不簡單，即使是辟支佛也很難。

不論是凡人、聖賢，都有佛性，心、佛、眾生三無差別，只是凡夫這念心的偏差，善惡分際，惡則撥無因果，為非作歹，但惡人一樣有善的本性「人之初，性本善；性相近，習相遠」

善惡凡聖無不皆由此一心，其心本具萬法，要多用心思考，成就眾事，人人本具惡、善，無不都是這念心。

「欲思佛實智」的實智就是：能照真實之智，透徹之智，以此實智為道，行在道法（四無量心、六波羅蜜）。

常記得一直去掉無明，但為何不能理解？

雖了分段生死，但仍有變異生死。

20120427 晨語

無上甚深微妙法
道法慧海難思量
時空法界人間事
轉識成智人間法

雖然時間、空間的境界都那麼遼闊，其實都不離人間事。
只要我們在人群中很用心透徹去體會人事物理，其實這些無上甚深微妙法就是在人間中，人人若能轉識成智，這就是人間法。
我們若能通達出世間法，這分的覺悟，法無不都是要用在人間，人間的智慧讓我們體會到我們的真如本性，一乘實相的道理，這就是法。

前面說到法之深、妙，真的是：

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

舍利弗在弟子中是智慧第一，但即使滿世間的人都跟舍利弗一樣，也把他們的智慧集中起來，還是無法測量佛的智慧。其實每個人都有每個人心靈的境界，任何一個人都無法測量別人心中所含藏的意識。「人心隔肚皮」，凡夫要測量凡夫都不容易了，何況要測量佛智，那更困難。

所以「正使滿十方，皆如舍利弗」也還是「不能測佛智」，佛的智慧、知見，真的是非常難測量。

佛智是佛的真如本性，宇宙間所有的世界，國土等等的性與相，全都了知了，所以「能入無盡境界」，「了了常知」。法界如海，所有無窮盡過去、現在、未來，時間、空間佛的智慧都能包容，因為佛智所入的境界無盡，哪怕如舍利弗的智慧，也是同樣沒辦法瞭解。

及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

「亦滿十方剎」，「十方」就是「招提」、「國土」，「剎」就是寺院，所有的寺院。所有的國土集所有寺院的修行者的智，還是無法瞭解佛智。而且，就算這些人的智慧都如舍利弗一樣，也是無法，「亦復不能知」。

釋迦佛曾在百千萬億佛土中不斷精進，親近很多很多的佛，生生世世都是用那麼長久的時間親近佛，吸收佛的智慧，每一尊佛的優點、教法，他都沒有漏掉，長久的時間、經過數百萬億諸佛的道場，慇勤精進修行一直到現在。

佛陀的智慧的遼闊、真如本性到什麼程度，真的是集天下人都無法瞭解。所以我們需要用功，也要好好回歸我們自己來找我們的本性，依照佛陀教法，信受奉行。人人皆有如來智性，我們只是迷了，所以我們現在要依照佛陀所說的教法信受奉行，反觀自性，否則我們一直在外面找，為何不回歸自性呢？

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。

辟支佛在無佛的世界，因為觀察到四季輪轉，晝夜交替，想到這就是沒有定相，想到天下一切的形相、萬物性相都沒有常住而覺悟，這叫做獨覺，但是他所覺悟的境界就是就地的境界，他沒有辦法覺悟到這些無常是如何讓我們的人生由不得自己，人是間眾生不斷累積著共業，到底是由何而來？辟支佛能覺悟到無常的苦，懂得要獨善其身，所以能因為自淨其意，得到無漏，「無漏最後身」，只是能到脫離分段生死，還無法到究竟大涅槃，不生不滅的境界。

辟支佛就是在小乘，因為他怕生死，要保護自己，但是佛要我們再進一步，入人群中，要倒駕慈航。

即使像辟支佛那樣的人集合起來，數量多到像竹林一樣，也無法測量佛智。（應該是因為他們都在小乘境界）

「最後身」是「最後有」，就是最後這個身軀，「有」就是煩惱，煩惱斷除就是自淨其意。
「後身菩薩」即在生死中，最後一次受生的菩薩，和辟支佛一樣，但還未達到滅掉生滅法，也就是真空的境界。

凡夫雖然發心，但即使智慧如舍利弗、或是利智如辟支佛，雖然一直用功修行，達到最後身的（脫離）分段生死，若能再進一步對生滅法能了達，如此叫做體會真空，才能真正發現妙有、真如本性。

20120426 晨語

華嚴世界，無量莊嚴

圓融果海，交徹無礙

信滿心思，解了妙法

心境一如，即契實相。

心境合一，回歸本性；將方便法回歸人人本具的清淨。

假使滿世間，皆如舍利弗；盡思共度量，不能測佛智；正使滿十方，皆如舍利弗；

「尊者舍利弗。梵語舍利，譯為鶖鷺。梵語弗，譯為子，故曰鶖子。因母得名」。這先介紹舍利弗尊者，舍利弗在佛法裡面代表智慧第一，一般大小乘經常常看到他。舍利弗跟大目犍­連，大目犍連代表神通第一，佛說的一切經裡面都有智慧、都有神通，神通是通達明瞭。「舍利」是梵語，翻成中國的意思是鶖鷺，鳥的名字，我們中國人叫鷺鷥。梵語「弗」這個字­翻成中國意思是子，所以舍利弗這個名號翻成中國意思，就是鶖子，鶖鷺的兒子，因母得名。「其母身形端正，眼淨如鶖鷺，乃名鶖子」。這把他得名的來由，他母親長得非常好，非­常端正、莊嚴，特別是眼睛，眼睛非常明亮就像鶖鷺一樣，人家就稱她作鶖鷺，他的兒子就叫鶖子，「謂是鶖鷺之子。又名珠子，亦表其母眼淨如珠。又名身子，表母身端正」。這是­名字的來源跟他媽媽有關係，他媽媽的相貌非常端莊。「舍利弗在佛聲聞弟子中，智慧第一」。下面有一段小故事，這裡順便提一提，「在母胎時，能令母得妙辯，勝於乃舅俱絺羅」­，這個人以後也證阿羅漢。這段故事《楞嚴經》裡面提到，這是他的母舅俱絺羅尊者辯才無礙，他的姊姊就是舍利弗的母親，每一場辯論都輸給她的弟弟，她弟弟確實很厲害。可是她­懷孕懷了舍利弗之後，突然這辯才就大幅度的提升，跟俱絺羅辯論，俱絺羅常常都敗給她。所以他就想：這個大概不是姊姊的辯才，你懷孕懷的這個小孩一定是非常有智慧的人。他就­給他姊姊說，以後果然沒錯，這個小孩真的是智慧第一。

　　你看裡面說出他的行誼，「八歲登座」，登座講經是小沙彌，小沙彌講經，阿羅漢都在旁邊聽。「十六出國，議論無雙。七日之內，遍達佛法」。這個遍達佛法，在此地意思裡頭含的­大徹大悟，十六歲這還是個少年，已經遍達佛法。

舍利弗這麼厲害（智慧第一），可是佛陀說，即使「滿世間」（世間就是時間、空間、人與人之間）都是舍利弗，全部的人一起思量，還是沒有辦法瞭解佛智（佛的知見）。

20120425 晨語

聞法難，值佛復難；

聞思修，信願行難；

恭敬親近，力行難；

身心至誠，行供養。

真的力行才有聞思修。

有些人說，我讀了很多佛經，寫了很多論文，是用心、正信去寫論文，還是為了學問，沒有信受奉行？

如果沒有正信、沒有立願，沒有身體力行，對人間就沒有作用。

有些人文章寫得很好，但是生活中卻財色酒氣無一不缺；外面的道場很好，內心的道場卻寸步難行。

身和心要正信、用行來供養，學佛法要從內心，聽佛法要恭敬。

要遇到佛很難，但是心中有佛自然行中有法。

法在佛的內心，也在我們的內心。

不要自甘墮落，要道心堅固。

供養：侍奉、親近、尊敬，不見得是物質，最重要是至誠，最敬禮、身心力行。

三合一的供養：心中、身形、生活中待人接物身體力行。

尊重三寶，對人有禮，由禮節中體會道理。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。

解釋：雖然佛陀的這些弟子在過去世都曾經供養過諸佛，今世也已經修得身心清淨，貪瞋癡都去除，但是他們還是沒有辦法瞭解最深的佛法。