用心聽 有法度

因為師父的推薦所以上了這一集，其實說真的很不好意思。

於學佛一路上，我只是後進，還是個反反覆覆的凡夫，就像我在訪問裡說的，常常遇到境界的時候很煩惱，後來晨語聽到一段，就會想：我怎麼那麼笨呢？怎麼當時會想不透徹？可是下次境界現前，常常又無明火燒功德林了...

從2000年開始我「好為人師」的生涯，但是每個學期都常常有被掏空的感覺，尤其在學生輔導上，常常覺得力不從心，原本以為大學老師就是教書就好了，當一個「業師」就夠了，可是慢慢發現那是不夠的。需要當一個「人師」，可是「人師」如何當，我一點想法也沒有，「無法度」。

因為身在慈濟世界裡，身邊也不乏靜思語、慈濟人，慢慢的，上人的法浸潤了我，我在想，莫非這就是我應該要走的路？但是身受的自然科學的訓練，給我的「知見障」，讓我又延宕了好些時候。

然後，當我瞭解上人在援助銅門村時的經歷，這打動了我的心；再加上許許多多的事例，讓我更靠近了慈濟一點、一點、再一點...

直到大學要開始水懺演繹，我閱讀裡面的經文；參加大專教師營，終於讓我發願要加入這個大團體。

自己看完上人講述的「無量義經」以後，我就非常渴望瞭解法華經；無意中從一位師姊處得知，上人目前正在講法華經，也問到晨語的時間，於是在去年的四月二十五日，我起個大早，開始了我的佛學生生涯。

每天早上進精舍聽經，除了上人的法以外，其實我非常喜歡每天自己由山門小徑走入精舍的那段時光。有時天明、有時天暗、有時晴天、有時雨天，但不管是什麼天氣、天亮天暗，聽著由主堂傳來的早課聲，總覺得非常的安心。

到了主堂，師父們、師兄師姊們都是一如往常地虔誠唸誦，對我這個闖入者恍若不聞。每天都是這樣，沒有例外。

記得去年五月三十一日下大雨，精舍山門小徑積水到了小腿的一半，光是從大停車場走到山門就已經讓我膝蓋以下全濕，而山門小徑的積水更是讓我濕個透透透。

但是等我到了主堂，師父們、師兄師姊們仍然照樣在課誦，彷彿外面的大雨一點都不存在；那個時刻，主堂彷彿成了茫茫大海中的一條方舟...

我坐下，跟著大家一起早課。雨慢慢的小了，接著上人進來講經，一切就像一年中三百六十五天的其他三百六十四天，沒有分別。

晨語畢，裙子已乾但襪子尚濕的我隨眾出班，一切如常。唯一提醒我的，是我還濕的襪子，跟我濕透透的鞋子（我脫下鞋子後還得倒水）。

這個境界，是我每天最珍愛的境界；每天進精舍聽法，除了賺到上人的法（上人不收學費的）以外，整個精舍都在跟我說法。

但願能這樣一直聽下去，生生世世這樣一直聽下去。

20130629 晨語

聞思修戒定慧 解佛知見起行

以證於真如性 生於如來之家

前面一直在說，學佛要守住本份，學佛法從耳聞、聞法要入心，入心必定要身體力行，聞法要好好思考，法在我們的生活中、在我們的行為中，時時聽法一定要入心思惟，而且要好好受持。

戒，很多事情都是因為不守戒；不依道理，人就容易脫規。不守理、脫離規則、脫離人間道理，人就容易造業。聽法要用心，法要入心，守好生活的規則，甚至要有戒、定、慧。這是「三無漏學」，修行者就是重在此，戒一切惡法不能做，沒道理的事不能做，戒在我們的行為。定，應該聽的道理入心，法入心，外面種種名利享受不搖動我們的心，不受外面的誘惑誘引，世間陷阱偏多，物質、名利、地位太誘惑，修行者要定心。

要定心，一定要有智慧；沒有智慧，外面聲塵聽到不歡喜的事就起心動念，看到不歡喜的行事就起瞋怒心，這就是定心不夠。要自己檢討為何如此的衝動？為何習氣會一犯再犯？

看到不喜歡的，臉色不好看，就是定心不夠，容易受外界誘引，內心啟動。這就是因為智慧不夠，看外事的見解無法如佛陀一般。

學佛就是要學佛的見解，佛在人事物中很清楚，一接觸人是非，心如明鏡馬上照出，這是佛的知見。學佛要瞭解體會佛知佛見，有智慧自然能與佛的心相照映，就是解佛知見。瞭解佛的知見，還要對佛所說法信受奉行，聽了、瞭解後開始學佛知見，不只是知道佛所說法是對的，還要身體力行，「知見起行」。

佛如何說，我們要聽、要做，脾氣不好要及時改，錯誤不能一錯再錯，慢慢改可來不及！學佛聽到的法要用在日常生活中，馬上錯的要斷，善的要立即行，好好用心，才是「以證於真如性」，不是年齡增加真如就增加，真如是不增不減的。初生的孩子，「人之初性本善」，本性如此純真，不受世間污染，表達出來的常常很有道理。所以真如本性和年齡無關，是大家本來就都有，從小孩童看世間事，聽了就瞭解，但我們反而常常聽了瞭解卻說「慢慢來」，不像小孩大人教什麼就做什麼。所以父母的影響很大，要用心體會法，是非要分清楚。

人人都是如來的家庭，「法華經」昨天講到

今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分

人人都是與佛同等，法性真如本有，經過佛說法清楚了，過去在六道中受污染，複製無明，今日有緣能親近佛、接觸佛法，法譬如水，要讓這法水來滋潤善種子，使其成熟、洗滌無明，所以聽法一定要用心。

舍利弗隨佛數十年，接受佛法，可是就一直停滯在小乘法。「一切因緣生，一切因緣滅」，不想向前追求。現在他很懊惱，佛陀開三顯一，完全講一實相法，清楚明瞭，原來自己也能教化眾生，發大心立大願，行菩薩道，路的方向一旦清楚了，知道自己也能入如來室，著如來衣，知道自己只要願意發心，也能行菩薩道。「真是佛子，從佛口生，從法化生」可以法入心，增長智慧，佛知佛見一直成長，這是舍利弗的瞭解。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

知道自己像諸佛一樣可以發大心立大願，所以「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」。

這段偈應該是集經典的人，為了要使大家對法更清楚，所以說「舍利弗重宣此義」。這是集經典的人的好意。我們後世學佛的人要用心，不要聽過就漏掉了。

「我聞是法音，得所未曾有」這是舍利弗他本身的心態，也代表大眾的意思。大家聽了歡喜，都能發大心立大願行菩薩道，歡喜是來自過去的疑問全都沒有了，「舍利弗等聞法歡喜，及斷諸疑悔，得未曾有」。

大家終於清楚佛陀四十多年來的意思，一大事因緣就是要讓大家瞭解人人本性清淨，只是天下事，很多慾望遮蓋了清淨本性。要不受污染，一定要身體力行去人群中發揮本性智慧救度眾生，眾生需要時，有形的物質付出就要趕緊付出，心未開解、煩惱重重的，我們就要用智慧為他撥開煩惱，啟開他的善心，這些都要付出智慧去付出。

修行必定要在人群中鍛鍊。常說煩惱如洪爐，人人都在六道中沾染煩惱，讓自己變得有如廢鐵。若要再成為精密的器具，必定要再入洪爐，去掉雜質留下精純的鋼鐵，才能鑄造有用的器具。

人人都有潛在的本能，潛在的如來智識，在人群中堅持戒、定、慧，時時提醒自己要防非止惡，不要聽了、看了，習氣又起來了，這樣就是受到污染。我們常說「不要拿別人的錯誤來懲罰自己」，就是這樣。我們要解佛知見，佛陀是用什麼樣的眼光來看人聽聲？不要用凡夫心來聽凡夫語，產生錯誤的解釋。

一旦疑惑斷除，心歡喜，看別人的優點要認真學看別人的錯誤要警惕，入人群鍛鍊佛性，佛陀從最根本的教法教我們，「一切因緣生，一切因緣滅」，所以不必執著，權中有妙，使我們能接到菩薩道。

第一場說法講苦集滅道，佛的總願（四弘誓願）要救苦難眾生，苦就是來自於集，自己的煩惱要及時斷除，別人的煩惱不要集來給自己。

四弘誓願是顯一實性的總願，拿來與四諦對照，心中無疑，得未曾有。

所以序品說：「若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘」，都要去除疑的時刻，法華經要我們在人群中勿再有疑。

「心懷大歡喜，疑網皆已除」因心聞得佛開權顯真實法，心懷大歡喜，過去疑網皆已除。

若習氣不斷，則煩惱不能解開，法就無從進入。

希望人人的心，過去如有停滯的，現在要趕緊前進。

愈有疑，網子就愈大，所以我們不可以受到疑惑網住我們的心，被煩惱覆蓋很辛苦。

不要以為四諦是施權，裡面有妙理要我們發心立願入人群，但不要受到人群影響。不要「本欲度眾生，反被眾生度」，要轉煩惱成菩提，不要菩提反被煩惱轉。

鐵要打才能成器，本性要顯現，要入人群中鍛鍊。

20130626 晨語心得

最近上人講完「方便品」了，開始講「譬喻品」。

「譬喻品」一開始就是舍利弗說：

今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」是我等咎，非世尊也。所以者何、。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。

一開始我看到這段蠻驚訝的，因為舍利弗在佛陀的弟子中為智慧第一，怎麼會跟隨佛陀四十多年來，授記作佛一直沒有他的份呢？相信舍利弗一定很悶吧。所以他才會常獨處山林樹下，自己在想怎麼會這樣呢？

記得之前聽上人講經提到舍利弗，說他從小就很聰明，而且是在娘胎裡他的不凡的智慧就顯現了。他的母親在懷他的時候，忽然變得辯才無礙，本來都辯輸給自己的兄弟，忽然之間自己的兄弟都辯輸他。這時候她的兄弟就說，你肚子裡的孩子將來一定不得了。這麼聰明的人，照理說早該證悟作佛了，怎麼會到佛陀講法華經的那個時間點，還是羅漢一枚呢？

今天上人提到，舍利弗之所以會總是無法體會大乘義理，可能跟他過去的經驗有關，因為他在跟隨佛陀之前是一位婆羅門的僧侶，因為他那麼聰明有智慧，他跟隨的師父也是全國最聰明的人；但是在他的師父臨終的時候，跟舍利弗說，他一輩子有幾件事情解不開，一件事就是生從何來，死從何去；另一件事是為什麼人的慾望那麼多，尤其是情慾的問題那麼難解？舍利弗的師父看到鄰國的一位國王，在他生病要往生之前，他的王后緊緊地抱著他傷心的哭泣，捨不得他走。等到國王往生了，王后哀痛欲絕，在國王火葬的時候也投火自盡。

這些都讓舍利弗的師父想不通，那位王后自盡了以後去了哪裡呢？果真隨國王一起嗎？

舍利弗的師父接著就跟他說，你要去找一位師父，幫助你解開這些謎團。說完他的師父就往生了。

這件事情讓舍利弗很受到打擊，因為他沒料到自己的師父這麼厲害，還是有事情想不透，所以後來他就到處去訪名師，直到遇到馬勝比丘，看他威儀出眾，就請教他的師父是誰？馬勝比丘就說，我的師父是個大覺者，他常常教我們，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。於是舍利弗就回去找目犍連，兩個一起帶著自己的弟子拜佛陀為師，佛陀也為舍利弗講因緣法。

舍利弗說自己是「初聞佛法，遇便信受，思惟取證」指得應該就是這一段。上人提到這段，但我回去想了很久，我覺得還有更多的原因。但是應該可以這樣總結，對天生就聰明又長得好看的人來說，他那出色的相貌以及才智，有時反而會成為自己的障礙，就是後來在早會跟上人分享時上人說的「聰明反被聰明誤」。

怎麼說呢？他從還沒出娘胎前就那麼聰明，八歲那年就自己報名參加全國辯論會，把國內所有的學者都辯得啞口無言。那一段，在上人今年五月十六日的靜思晨語節目（大愛台檔案在此）有提到。

當上人講到他雖然才八歲，卻大搖大擺地往台上論師的位置一坐，要眾人上來跟他辯論時，不知道為什麼我就想到下面這個情境：

圖片來源：網路

覺得一位八歲的孩子就有這個膽識真的是很厲害（筆者八歲的時候光會玩），但也可以看出他真的很聰明，所以對自己也很有自信。加上他的母親本來就是美女，而舍利弗自己也以相貌俊美聞名。

一般人可能會想到，我也好希望像舍利弗，是個有智慧的帥哥。可是像這樣的人卻因為從小沒有什麼事情他想不透，所以筆者以為，他自己也從來不認為會有什麼事情是自己想不透的。直到他的師父跟他提起生死與慾望的問題，他才驚覺原來號稱全國最聰明的師父也有不懂的事情，而他自己也有不懂的事情，所以後來有一段時間他還蠻失意的。

但是當他遇到馬勝比丘（筆者覺得，即使在這件事情上，他也還是看馬勝比丘威儀出眾才去問他的師父是誰的，若他遇到一位比丘形容憔悴，我想他根本不會去問那位比丘你的師父是誰了），接著拜佛陀為師；筆者認為他心理應該還是覺得「我就是這一件事不懂」，所以當佛陀為他說因緣法以後，他就認為這因緣法就是這樣，也就「初聞佛法，遇便信受，思惟取證」，卻沒有仔細去想佛陀所說的法其實裡面都蘊含著無量大乘義理，因為始終都只想著獨善其身，所以四十多年來授記始終無份。

想到這裡，筆者覺得我們真的要警惕自己，不要因為自己聰明，就自認為什麼都懂，「沒有問題」，其實沒有問題才是最大的問題。

所以，有聰明才智的人往往沒辦法瞭解別人的問題，因為在他看來這些都不是問題，但有時可能最大的問題就是出在他自己。而更糟的是，有聰明才智的人往往永遠都看不到自己的問題，因為他已經否認自己會有問題的這個概念，這麼一來，就算問題像須彌山那麼大，他也一樣看不見。

20130613 陪伴是最難的功課

前幾天多國董事會，因緣殊勝能夠去旁聽（除了週一因為要上課無法前往），真的是收穫滿滿。

會後的發問時間，南非的師兄被問了一個問題：

南非有這麼多本土志工，如何進行培訓？

我想這是很多人（包括筆者在內）都很好奇的事情，但是南非的潘師兄給我們的答案也令人感動。

潘師兄說：「我不會『訓』，只會『陪』。」

「剛開始跟他們（本土志工）出去的時候，他們擺了一張桌子，酋長坐在中間，志工坐在另一邊，我被安排坐在酋長的旁邊；其他的會眾坐在下面。」

「我心裡想，這樣怎麼行呢？可是他們的文化要尊重，他們對酋長就是這樣崇敬，所以我就先跟酋長坐在一起，等一下就跑下去跟會眾坐，他們講的話我聽不懂也沒關係。」

「幾次下來，有志工來問我，你怎麼都在上面坐一下，就跑下去坐，不回來坐了？我就說，這樣坐在上面，不能跟所有的民眾打成一片啊，可是你們的文化也要尊重，所以我跟酋長坐一下，然後下去跟大家在一起。」

「下次他們就不會排桌子了。」

潘師兄還說，其實他根本不覺得自己跟他們不一樣，他把自己也當做非洲人，融入他們，這樣才能夠「陪」。

聽了其實很感動，後來上人又幫潘師兄加註：是用「愛」來「陪」。

其實，資深的志工帶剛進來的志工，或是老師帶學生，家人之間的相處，都需要用愛來陪伴。陪伴是最困難的功課，如果沒有用愛，被陪伴的人都會知道。

我回來臺灣以後，偶而會遇到一些場合，被人約要吃飯，當然吃飯是其次，主要應該還是想要「關懷」一下。

有些我會接受，但是大多數的我都拒絕了。有時候我會自嘲我自己是「天生孤僻沒藥醫」，但是其實會被我拒絕的，大多數都是因為跟當事人不夠熟。

因為不夠熟悉，在整個邀約的過程會覺得突兀；平常難得見面，忽然就來邀約，就會讓我覺得驚異。如果再加上搶著掏錢付賬，那麼下次我就會敬謝不敏了。

可能我在國外的時間比較久，外國人並不隨便請客的，連週末同事之間的邀約活動都常常是potluck（一人一道菜）；所以遇到臺灣的請客文化，我總是覺得不該給素昧平生的人請客、不該給不熟的人請客，至於飯局，我總是希望能來個「去荷蘭」（Go Dutch），不要老想要請人吃飯。

回到我們的主題，其實主要原因應該都是因為「交淺」。想要「關懷」，但是卻沒有「陪伴」，這個「關懷」就顯得表面化；但是「陪伴」如果沒有真心，沒有「愛」，沒有誠意，這樣的陪伴也會讓人全身不舒服。

就像最近被熱烈討論的「薪水少於五萬不要存錢」說，我其實更喜歡小野說的「經營人脈何須花錢」。其實朋友相處，也是要用真心誠意、用愛，錢（請吃飯什麼的）並不是最重要的。如果錢是重要的，多少不孝子女的父母不也天天請孩子吃飯？拿錢養孩子？

朋友相交貴在真心，家人間的相處也要真心，薪水不論多少都應該存點錢，跟家人朋友在一起，未必一定要花錢吧？當然更不需要花大錢。

其實不管是朋友之間、師生之間、父母子女之間，要建立感情（我也不喜歡「經營人脈」這種字眼），就是要用心陪伴。就像這次多國董事會聽到一位師姐轉述上人的法語：

「以物結緣，物盡緣滅；以法結緣，生生世世。」

要怎麼以法結緣呢？就是用愛陪伴囉。

20130602 晨語

今天上人講了一個故事：

法句譬喻經卷第三

晉世沙門法炬共法立譯

◎喻老耄品第十九

昔佛在舍衛國祇樹精舍，食後為天人、帝王臣民、四輩弟子說甘露法。時有遠方長老婆羅門七人，來至佛所，稽首於地，叉手白佛言：「吾等遠人伏聞聖化，久當歸命而多諸礙，今乃得來覲覩聖顏，願為弟子得滅眾苦。」佛即受之悉為沙門，即令七人共止一房。然此七人覩見世尊，尋為得道不惟無常，共坐房中但思世事，小語大笑不計成敗，命日促盡不與人期，但共喜笑迷意三界。佛以三達智知命欲盡，佛哀愍之，起至其房而告之曰：「卿等為道當求度世，何為大笑也？一切眾生以五事自恃。何謂為五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙財富，五者恃怙貴姓。卿等七人小語大笑，為何所恃？」

於是世尊即說偈言：

「何喜何笑？　　念常熾然，　　深蔽幽冥，
　不如求定。　　見身形範，　　倚以為安，
　多想致病，　　豈知不真？　　老則色衰，
　病無光澤，　　皮緩肌縮，　　死命近促。
　身死神從，　　如御棄車，　　肉消骨散，
　身何可怙？」

佛說偈已，七比丘意解望止，即於佛前得阿羅漢道。

文字有些深奧，說的是曾有七個年老的婆羅門，因修行已久不能得道，所以來皈依佛陀；佛陀為他們剃度後，就讓他們七個人同住一房。

開始時倒也精進，但過一陣子就開始放逸，高聲談笑，討論一些世俗欲樂等等，內容都和修行沒有關係。

佛陀聽到了，就走過去他們的寮房，跟他們說：

「你們既然已經發心出家，就應該要發宏願，要上求佛道、下化眾生，怎可高聲談笑，放縱自心？凡夫不思無常，自以為有所依恃才會如此：一是以為自己還年輕，時間多得是；二是以為自己相貌端嚴；三是自以為自己身體健康；四是以為自己財富很多；五是以為自己地位高、權力很大。」

「豈不知年輕也會老，相貌年輕時莊嚴端正，年老後皮鬆肉縮，也不再端嚴；身體再怎樣健康也免不了會生病；既已修行，世間財富都要捨得，更何況世間財乃五家共有，又怎能依恃？位高權重也祇是一時，更何況你們為了求道遠途而來，又有什麼權位可以依恃呢？」

這五個人聽了以後覺得很慚愧，立刻向佛陀懺悔。

上人後來在結語時說，修行學佛就是要上求佛道、下化眾生，常念世間無常，日日把握時間精進、日日反省、日日慧命成長，時時多用心！

後記：在聽上人說到凡夫所恃者五時，我想到之前上人講過的，同樣在法句譬喻經裡面的故事：

佛告蓮華。人有四事不可恃怙。何謂為四。一者少壯會當歸老。二者強健會當歸死。三者六親聚歡娛樂會當別離。四者財寶積聚要當分散。

在今天的故事裡，多了「位高權重」跟「相貌端嚴」，少了「六親聚歡娛樂」。但是，不管是五或是四不可恃，這些都是因緣聚合，緣盡則無；所以我們更應該要日日把握時間精進、日日反省、讓自己的日日慧命成長，多多用心！