20130428 晨語

大家有把心顧好嗎？每天早上課誦完，要調整好我們的心，這個心，到底是跑到外面去了？還是留在裡面好好的用心？

心境是一切法。法華經的前面，佛陀先講無量義經，然後離言法華，就是要先調人人的心。四諦十二緣這些法，都像水一樣可以層層洗滌我們的心，使我們的心更清淨，使我們凡夫充滿了無明煩惱、熾熱的心冷卻下來，就如現在溫室效應，所以四大不調一樣，若內心冷熱使心地很乾燥，那就苦不堪了！大地乾旱時，五穀雜糧都不能生長，而我們的內心欠缺法水時，慧命也不能增長。佛陀來人間就是要以法水滋潤我們的心地。

下面這段經文就是這麼說的：

爾乃洪注，無上大乘，潤漬眾生，諸有善根，佈善種子，遍功德田

「爾乃洪注」就是說以四諦十二因緣法水滋潤心地，除去心靈的燠熱。心地若常常保持法水，則慧命資糧得以成長、充足；前面也說過「微渧先墮，以淹欲塵」，平常的時候要慢慢浸潤（微渧先墮），保持心地有濕氣，滋潤慧命資糧生長；但是對於較為乾旱的地，就要給很多法水了。

「無上大乘，潤漬眾生」種子下去以後要好好灌溉，使苗可以生長，根可以生長、芽可以伸長，這都需要法入心，人人心中本有種子（佛性），只欠缺法的緣；心地法水可以成長我們的種子，讓我們已種善根者令再成熟得解脫，這也是佛陀的用心。在我們內心，種子在心地真的要好好用心灌溉，才能成長茁壯，長出更多的種子，佈善種子，遍功德田。

土地有水分的時候，心地的農夫就要把握因緣，灑下種子好好照顧，自然就能夠普遍功德田；功德要用慈悲心，也要保持智慧的慧命；有智慧慧命，土地才會肥沃，種子下種才會發芽。

前面說到佛說法華經之前有六種震動，這是表瑞相，六種震動就是六種瑞相。

六種震動：動、起、涌、震、吼、擊

這是和地震差不多的境界，其實是表示天下將有大事，這是心地的震動，另一解作六瑞。佛陀要說法華經時，也是天下一大事，所以就現六瑞相作為開經緣起，由瑞相先莊嚴道場有吉祥型態，又叫做「法華六瑞」。經典中提到，不論是過去或是現在，開始講法華經時，都會有瑞相。

六瑞：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞

第一是覺得法具足了，可以開始說法，然後六種震動、天雨華，接著佛陀開始入定等等，群眾在法會現場等佛出定講經，一心觀佛，大家的心虔誠關注在佛身上；過去日月燈明佛的時代也是如此，佛佛道同。

一心觀佛，於眾生世間威儀成就，要聽法就要有六成就，同時法也有前後次序，佛陀一開始為了適應眾生根機而設教，等來到法華這是大教，也是要總一切法、持一切善，前面也說是「陀羅尼」，包含一切教法。

六瑞是佛陀來世間說法的威儀，佛陀先循循善誘，讓眾生瞭解說法要有次序，等到眾生的心都如律如儀，世間威儀成就，再來說法華經。

是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛
爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不週遍。如今所見，是諸佛土。

「爾時」就是日月燈明佛的時候，「如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土」就是說佛陀的光明遼闊，照耀很遠；大家都知道日出東方，佛陀生在那裡；佛陀有三十二相，其中眉間的白毫光受日光照射更加明亮，照耀萬八千佛土（遼闊），「靡不週遍」沒有任何東西可以阻擋，表示佛性人人心中本具，只要清淨的心發出智慧光芒，不論如何黑暗，只要法入心，沒有暗的地方；所以佛陀毫光照耀之處，沒有任何一物被遮蓋。六瑞如此莊嚴，如人人的心集中在佛身上，佛陀舉止動作無不是法，法入人心，無量數人得佛心地光明。

「如今所見，是諸佛土」，我們現在，就是文殊菩薩敘述釋迦佛發光照在東方，因為大家還不瞭解，所以文殊菩薩引述過去，來表達現在跟過去「相」是一樣的，相同的成就。這是文殊巧智引述，彌勒慈懷作念。

未來眾生的教化是彌勒菩薩的責任，他看現在大家還不瞭解佛陀來人間的一大事因緣，所以前文中彌勒菩薩先當機，讓文殊菩薩以巧智來敘述日月燈明佛的故事。

彌勒是「慈氏」之意，而釋迦牟尼是「能仁」之意，是說要有毅力才能在剛強眾生的世界中化度眾生。而日月燈明佛也是慈悲智慧的光明之意，是說以慈悲智慧的光明來引導眾生，佛佛皆不離悲智雙運，彌勒也不離慈悲，引文殊來敘述過去佛，將法作個結束。

彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩，樂欲聽法，是諸菩薩見此光明，普照佛土，得未曾有。欲知此光，所謂因緣。

「彌勒當知」因為這兩位菩薩很熟，而且彌勒曾經是文殊菩薩的弟子。「爾時」就是日月燈明佛的時候，「二十億菩薩」表示人很多，雖然這些人都已經到了菩薩境地，但是仍要求法。另外也表人人應該要精進不要自大，雖然法都在那裡，入心了嗎？要常常自我警惕。「樂欲」就是歡喜。

那些菩薩一樣要在那裡等佛出定說法，但心理已經準備好要接受佛的大法了。

「欲知此光，所謂因緣」這是法華瑞相。

我們每天要用心，心不離法，心中有法，法不離行。