20130426 晨語

學佛要顧好這念心，那怕是極微細的心念也要好好固守本分；所以要「微渧先墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼」。

「微渧先墮」就是心要時時保持如大地潤濕，要能如此則需要天氣調和，只要天氣調和，白天有太陽，晚上有月亮；白天太陽的熱會使空氣吸收水分，等晚上涼了，水氣就會凝結，所以早上太陽出來之前，可以看到草上都有露水，使大地潤濕。修行者的心也要常常有法的露水潤澤，不可有來自貪瞋癡慢疑的熱惱；這樣起風的時候，欲念的灰塵就不會隨風飛揚，所以我們要時時保護好、顧好我們的心。

要顧好我們的心，即使是微細的小事也不可輕忽；佛陀就曾經舉一位長者子為例子，告訴我們修行人即使是微細的事也要留意。

這位長者子一心求清淨想要出家，雖然父母十分不捨，到最後還是拗不過他，讓他出家了。出家以後父母每日盼望他能夠回來乞食，這樣他們就可以幫助他。可是，每次兒子經過時都一面說「大居士，顧好你的心，感恩你的布施使我能修行」然後就走過去了，讓父母好失望。有一天他又過家門而不入，父母再也忍不住了，就攔住他跟他說，雖然你是我的兒子，但是已經出家了，我尊重你是賢者，希望能布施你，為何你都不向我托缽？

兒子就說，「乞食人不喜...」

他的父母接下來又說，能布施給你，我不只是歡喜，我還求之不得。

兒子接下來又說，「有求皆不淨，無求淨自得...」

為什麼會這樣呢？因為他既然已經出家，就要心無所求無所欲，要把心保持乾淨，不能因為自己的父母歡喜布施，就一直回來；而由他的父母的角度幫他們想的時候，布施應該是以平等心，不能只是布施自己愛的、跟自己有關的人，這樣的布施就沒有功德。而修行者也不會去跟布施者要求什麼，所以這位比丘過家門而不入，其實也是愛護自己的父母。

佛陀舉這位比丘做例子，來告訴大家，修行者即使是小事也要留心。佛陀說法都是應機、應境，人人都可以是教材。

所以，要能夠「無量法門，悉現在前」就要入人群中，人群中的人、事、物隨手拿來都是教材，法是點點滴滴在人事物中隨時汲取，世間一切法都在日常生活中存在，不是只有存在經典中。

人的煩惱起自於心欲，我們要時時以法水滋潤心地，這樣（境界的）風吹的時候才不會有欲念的沙塵揚起。

「開涅槃門」，涅槃就是寂靜，心無為無欲，那是所有學佛者應有的心態。

「扇解脫風」，修行者的內心要有解脫的風，心中很熱的時候心扇要搧一搧，自我反省、慚愧懺悔，使心中熱惱散去，「致法清涼」。

「除世熱惱，致法清涼」，修行者的心要顧好，那怕是很微細的念頭也要控制，要教育自己，也要教育別人。

是時日月燈明佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

日月燈明佛的時代，一樣是「說大乘經，名無量義」。大乘經就是日常生活中攝取之法，用來調攝我們的心。

菩薩的心更要在微細之處用心，要能做到「戒定慧、解脫、解脫知見之所成就」，不能只是助人，這樣才能入人群為典範，這才是佛所護念的法。

從過去的日月燈明佛，到現在的佛陀，都一樣是要暢演本懷；從四十多年前第一念開悟、或是從二萬日月燈明佛的時代，諸佛的心境都一樣要把本懷向眾生開懷暢演，只是要等待時機來說法。

說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

「說是經已，即於大眾中結跏趺坐」，過去的佛，和現在的佛都一樣，講完經以後就先入定，觀察人人根機。「入於無量義處三昧」就是說入於正定，三昧威儀成就。

佛陀說法華經必然是三根普被，而祂入於無量義處三昧，是等待文殊和彌勒兩位菩薩來解釋接下來的法有多重要；否則彌勒菩薩怎會不知道日月燈明佛的這段故事，還要專程去請問文殊菩薩呢？而文殊菩薩是七佛之師，又怎麼可能會不知法呢？他們都是來助道場，協助佛陀觀機逗教，所以，教眾生佛法都不是一人可以成就。

我們修行，平時行住坐臥都要不離威儀，威儀就是法，開口動舌、舉足動步都要有威儀，行住坐臥，一切威儀無不都在三昧中。

學佛都在這念心，若日常生活中不好好控制，則心缺少了法的滋潤而乾燥，那麼開口動舌、舉足動步就會變得粗魯，這樣就是不聽法、不聽話，就永遠無法成就道業，這就是人受到習氣影響，若不改習氣，又如何能「微渧先墮」？如何能夠上規道？修行人，心要在法中，法要行在生活中，生活規律和佛法絕不違背，多用心！